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在鄂豫陜?nèi)〗唤缣幱幸惶幦碎g仙境——丹江湖，這里是亞洲最大的人工淡水湖，也是南水北調(diào)中線工程的水源地。千里碧波，沙鷗翔集，錦鱗游泳。而就在這片人間仙境西岸的深山中，隱藏著一座千年古剎——香嚴(yán)寺。此寺始建于唐開元年間，距今已有一千三百多年。傳說晚唐時(shí)期的唐宣宗李忱在當(dāng)上皇帝之前，為躲避他的侄兒唐武宗李炎的迫害，逃至此地隱姓埋名七年，后回到長安繼承皇位，并成就“大中之治”。這段與皇家之間的關(guān)系，使此寺染上了一層神秘的色彩。

寺院，一般是佛教圣地，來這里的人一般是燒香拜佛、許愿還愿的。善男信女們懷著一顆虔誠心來，求妻者、求財(cái)者、求子者……見菩薩拜，見居士拜，有的香客見古樹神地亦拜。一路下來，不知磕了多少頭，捐了多少善心！但遺憾的是，這里似乎是沒有佛像的。不管是過去世燃燈佛，還是現(xiàn)在世如來佛，還是未來世彌勒佛，我都似乎沒見到。菩薩像倒是不少——觀音殿里有觀音菩薩，文殊殿里有文殊菩薩，此外，還有普賢菩薩，地藏菩薩……大雄寶殿里供的是不是如來佛？現(xiàn)在確實(shí)是想不起來了。

佛像雖然沒見到，但所幸的是我卻用手機(jī)拍下了許多珍貴的楹聯(lián)。這些佛教楹聯(lián)旨意、境界都非常高遠(yuǎn)，且充滿智慧，讀來讓人如醍醐灌頂，很有啟發(fā)教育意義。我粗略地整理了一下，倒有十多幅之多。今輯錄如下，以饗讀者。

寺院最前面的是一座四柱三間的石牌坊。過石牌坊，便是那棵聞名遐邇的千年銀杏樹。我們來的不是時(shí)候，此時(shí)銀杏葉已落盡，樹上光禿禿的，只有一條條許愿的紅布條在初春的微風(fēng)中飄動(dòng)。銀杏樹后面便是韋陀殿，青磚灰瓦，有些地方的磚已經(jīng)發(fā)黃變紅，昭示著時(shí)光的久遠(yuǎn)歲月的滄桑。門楣上方是一塊修在墻壁上的長方形帶邊框的牌匾，白底黑字，上書“香嚴(yán)古剎”四個(gè)大字。下邊的門框上一幅楹聯(lián)為：“志在春秋尼山而后一夫子，名光日月佛國之中大圣人”。

說實(shí)在的，在這么多楹聯(lián)中，這幅是最難理解的。因?yàn)椤按呵铩薄澳嵘健薄胺蜃印薄笆ト恕?，這明顯說的是孔子，而殿中供奉的卻是武圣關(guān)羽和韋陀菩薩的塑像。我弄不明白的是，釋迦牟尼和孔子、關(guān)羽，佛教、儒教和武圣，有什么關(guān)聯(lián)？如果是讓武圣和韋陀來鎮(zhèn)守和護(hù)佑寺院的話，那言及孔子又是什么用意呢？真是百思不得其解！

后墻有門。從此門出去，是一座比較寬闊的院落，北邊是過廳，東邊是客堂和一組鑲嵌在墻上的石碑，西邊是鼓樓。石碑上刻有關(guān)于寺院的介紹?？吞们坝幸桓遍郝?lián)：“發(fā)菩提心有定生慧，趣解脫道以戒為師”。客堂往北去，過一處小角門叫“過廳東門”，便來到大雄寶殿所在的院子了。

院子里有焚香爐，香霧繚繞。大雄寶殿門前的柱子上有兩幅楹聯(lián)，一幅是：“殿臨江漢禪義似煙波浩浩渺淼，寺處鄂豫佛心如皓月坦坦蕩蕩”；另一幅是：“禪義淵深舍妙道天機(jī)常警世人，大殿巍峨融靈山秀水自呈勝景”。兩幅楹聯(lián)道出了香嚴(yán)寺地理位置之重要和辦寺宗旨。

院子?xùn)|邊是五觀堂，西邊是鐘樓。五觀堂為僧眾用齋（吃飯）的地方。“五觀”者，特指僧人在進(jìn)食時(shí)應(yīng)保持的五種觀想或正確心態(tài)：1、計(jì)功多少，量彼來處；2、忖己德行，全缺應(yīng)供；3、防心離過，貪等為宗；4、正事良藥，為療形枯；5、為成道業(yè)，應(yīng)受此食。此時(shí)，朱紅色鏤空大門緊閉，門楣上應(yīng)有一幅楹聯(lián)，現(xiàn)在只剩下了上聯(lián)：“五觀常存斗金易化”，紅底黃字。堂前的柱子上掛著兩塊長條形木牌，上書：“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”，黑底黃字。此聯(lián)倒是完整。但誰是“古今完人”？讓人思忖。

大雄寶殿和五觀堂之間也有一小角門，號(hào)曰“望月亭東門”。門前的兩個(gè)石獅子讓人印象深刻。從此門進(jìn)去，便來到菩提院。此院有三座大殿，北邊的正殿叫“法堂”，東邊的是“觀音殿”，西邊的是“地藏殿”。“觀音殿”前的門楣上有一幅楹聯(lián)：“演念三十五佛之洪名，懺除百千萬劫之罪債”。進(jìn)入殿內(nèi)，映入眼簾的是一尊千手觀音像，像前二童子侍立。像前的立柱上也有一副對(duì)聯(lián)：“天雨雖寬不潤無根之草，佛門廣大難度不善之人”。言淺意深，很有穿透力，讓人不由自主地就反省自己是不是“不善之人”。佛法的力量就是這樣，這讓人又不由自主就想起一句偈語：“竹影掃階塵不動(dòng)，月光穿底水無痕。”

“地藏殿”前也有一副楹聯(lián)：“雪消三業(yè)驅(qū)貪嗔癡之罪愆，水潔六根長戒定慧之福智”。“三業(yè)”，即人的三種罪業(yè)：貪、嗔、癡；“六根”，指人的六種感官：眼、耳、鼻、舌、身、意，由此產(chǎn)生“六識(shí)”：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和意識(shí)，進(jìn)而攀緣“六塵”：色、聲、香、味、觸、法。在佛教語境中，“潔六根”與“消三業(yè)”相對(duì)，指通過修行凈化六根，培養(yǎng)戒、定、慧三福智。

從法堂后門出去，便來到最后一進(jìn)院。這道院落也有三座建筑，北邊的是“藏經(jīng)樓”，東邊的是“文殊殿”，西邊的是“普賢殿”。至此，佛教里面的四大菩薩（大智文殊菩薩、大悲觀音菩薩、大行普賢菩薩、大愿地藏菩薩）都有了自己的供奉處。藏經(jīng)樓是一座兩層的建筑，無楹聯(lián)。

“文殊殿”內(nèi)，文殊菩薩像兩邊有一副對(duì)聯(lián)：“松影豐庭香縈佛面，梵聲滿寺嚴(yán)鎖云根”。在左邊的角落里還有一幅豎在地上的對(duì)聯(lián)：“梵語經(jīng)聲喚回苦海迷路人，晨鐘暮鼓驚醒世上名利客”。這兩副對(duì)聯(lián)把周圍環(huán)境和佛教禪義很好地結(jié)合了起來，很有日本佛教偈語的意境，讓人不由就想起一句日本佛教偈語：“神農(nóng)木曾問旅路，唯聞前方白云深?！蔽氖馄兴_以“智慧”為核心教義，強(qiáng)調(diào)以“凈行法門”攝心，通過破除無明煩惱、開啟般若智慧引導(dǎo)修行，是四大菩薩之首。只是殿內(nèi)的文殊菩薩手執(zhí)綠如意，這一點(diǎn)卻是與書中的記載不同的——書中的文殊是“手執(zhí)寶劍”，而“手執(zhí)如意”的應(yīng)是“普賢菩薩”。

帶著這樣的疑問我走進(jìn)了西邊的“普賢殿”。果然如此，這里面供奉的“普賢菩薩”正是“手執(zhí)寶劍”的！這明顯是弄反了！戴著中原四大名寺（登封少林寺、開封相國寺、洛陽白馬寺、淅川香嚴(yán)寺）之一的桂冠，卻弄出這樣的低級(jí)錯(cuò)誤，實(shí)在是讓人唏噓不已，讓人不禁就想問：“這里面的僧人平時(shí)都還學(xué)習(xí)嗎？”——這樣想時(shí)才忽然想起來，從開始進(jìn)山門到現(xiàn)在，何曾見著一個(gè)和尚？和尚們都哪里去了？普賢菩薩塑像旁也有一副對(duì)聯(lián)：“做好人心正身安魂夢穩(wěn)，行善事天知地鑒鬼神欽”。普賢菩薩是大行菩薩，以“實(shí)踐行愿”為核心教義。這副對(duì)聯(lián)正是他“實(shí)踐行愿”的真實(shí)寫照。

當(dāng)我走出香嚴(yán)寺的時(shí)候，我以為我已經(jīng)把香嚴(yán)寺的楹聯(lián)全部裝進(jìn)了我的手機(jī)中。但當(dāng)我在山下的廣場上看到那幅《香嚴(yán)寺景區(qū)游覽線路》圖時(shí)，我才知道我看到的只是寺院，而香嚴(yán)寺景區(qū)除了寺院外，還有東塔林、西塔林、石碑凹、紅色文化遺址、宋塔、神牛嶺、牧牛溝等許多景點(diǎn)。想來那些景點(diǎn)也不會(huì)缺少楹聯(lián)的。既如此，那我拍下來的也只是全部楹聯(lián)中的一部分。這還只是一個(gè)景區(qū)，全國、全世界的景區(qū)又何其多也，那么我拍到的這些楹聯(lián)又何其少也！而剛才的“我”還志得意滿、沾沾自喜呢，此人何其陋也！那么，此時(shí)的“我”能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，與剛才的“我”肯定是不一個(gè)人了，但是不是就可以據(jù)此認(rèn)為“現(xiàn)在的我”與“剛才的我”是完全不同的兩個(gè)人了？你如果這樣想那顯然也是荒謬的。想到此，我腦海中忽然就蹦出《金剛經(jīng)》中佛說的一句話來：“不執(zhí)著于人相、我相、仁者相、壽者相、眾生相……”當(dāng)年讀這句話的時(shí)候是不明所以的，現(xiàn)在猛然間就省悟過來了。但你真的省悟了嗎？以后會(huì)不會(huì)有更深的理解呢？所以，不可執(zhí)著喲！想到此，不覺自己笑了起來：“參禪悟道，原來就是這樣的啊！”

這次香嚴(yán)寺之旅，我雖然沒有見到一個(gè)和尚，但卻見到了佛！

作者簡介：周江鋒，本科學(xué)歷，中小學(xué)高級(jí)教師。現(xiàn)供職于淅川縣厚坡鎮(zhèn)第一初級(jí)中學(xué)，在報(bào)刊、雜志、平臺(tái)發(fā)表詩歌、散文、小說、教學(xué)隨筆若干篇。