韓毅易象詩(shī)學(xué)：從讀法、結(jié)構(gòu)到范式
——邢之諾《劫·歸·吟》易學(xué)研究系列

總序

中國(guó)古典詩(shī)學(xué)與《周易》易學(xué)，看似分屬文、哲兩途，實(shí)則共享一個(gè)根本性的思維范疇——“象”?！吨芤住は缔o上》云：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！必韵笫鞘ト搜鲇^(guān)俯察、取類(lèi)比象的結(jié)果，其功能在于“通神明之德，類(lèi)萬(wàn)物之情”。劉勰《文心雕龍·神思》則稱(chēng)：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！贝颂帯耙庀蟆币逊菃渭兾锵螅墙?rùn)著詩(shī)人情志、凝聚著審美趣味的“意中之象”。無(wú)論卦象還是意象，皆以“象”為中介，溝通天人、聯(lián)結(jié)主客，其思維機(jī)制深相契合。

清人章學(xué)誠(chéng)《文史通義·易教下》嘗言：“象之所包廣矣……《易》象雖包六藝，與《詩(shī)》之比興，尤為表里。”此語(yǔ)點(diǎn)破了易學(xué)與詩(shī)學(xué)的深層關(guān)聯(lián)：比興是詩(shī)之用，取象是易之體，體用一源，顯微無(wú)間。然而，這一關(guān)聯(lián)在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中尚少系統(tǒng)開(kāi)掘。如何將易學(xué)的符號(hào)體系與詩(shī)學(xué)的意象世界進(jìn)行有效對(duì)接？如何在具體文本分析中驗(yàn)證“象思維”的貫通性？這些問(wèn)題，構(gòu)成了本系列研究的出發(fā)點(diǎn)。

當(dāng)代文化守夜人邢之諾的瑯?gòu)止蕢?mèng)系列《劫》《歸》《吟》三首詩(shī)，為這一探索提供了絕佳的文本。其詩(shī)以密集的意象群和深邃的哲思著稱(chēng)，寒潭、熔爐、禁闌、守藏、靈鹿、劍吟等意象紛至沓來(lái)，既有詩(shī)意的張力，又暗含易學(xué)的邏輯。細(xì)讀之下可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人并非刻意“用典”或“嵌卦”，而是將易學(xué)的思維方式內(nèi)化為詩(shī)學(xué)本能：以象觀(guān)物，以象寓理，以象通情。這種創(chuàng)作特質(zhì)，使得“易象詩(shī)學(xué)”的建構(gòu)成為可能。

本系列研究共分三篇，分別從讀法、結(jié)構(gòu)、范式三個(gè)層次，系統(tǒng)闡釋邢之諾詩(shī)歌的易學(xué)內(nèi)涵，旨在建立一種可操作的“易象詩(shī)學(xué)”批評(píng)框架。

第一篇《意象的卦象》讀法研究，聚焦于方法論層面。該文提出“意象的卦象”讀法，建立自然意象與人文意象的卦象對(duì)應(yīng)編碼本，并以《劫》《歸》《吟》為例演示具體操作。文章強(qiáng)調(diào)，這一讀法不是用易卦去套詩(shī)，也不是用詩(shī)去證易，而是追溯詩(shī)歌意象背后已然存在的卦象邏輯，揭示詩(shī)人在“象”的層面與《易》的深層共鳴。同時(shí)，文章明確界定了讀法的邊界，指出并非所有意象都有卦象，卦象解讀不能替代詩(shī)學(xué)解讀，讀法的有效性取決于詩(shī)的質(zhì)地。這一部分為整個(gè)系列研究奠定了方法論基礎(chǔ)。

第二篇《詩(shī)與易的“兩兩相偶”》易學(xué)結(jié)構(gòu)，聚焦于文本層面。該文以孔穎達(dá)《周易正義》“兩兩相偶，非覆即變”的卦序理論為切入點(diǎn)，系統(tǒng)分析邢詩(shī)的結(jié)構(gòu)特征。研究發(fā)現(xiàn)，邢詩(shī)在微觀(guān)至宏觀(guān)的各個(gè)層面均內(nèi)化了《周易》的卦序思維：每句四字拆為兩個(gè)意象詞組，構(gòu)成“句內(nèi)對(duì)偶”；上下兩句之間形成覆卦或變卦關(guān)系，構(gòu)成“句間覆變”；全詩(shī)三十六句暗合三十六宮之?dāng)?shù)，整體結(jié)構(gòu)呼應(yīng)《周易》卦序演進(jìn)；三詩(shī)之間亦呈現(xiàn)未濟(jì)、既濟(jì)、乾元的覆變關(guān)系。這一部分從結(jié)構(gòu)層面驗(yàn)證了“意象的卦象”讀法的有效性，并將分析從單句拓展至全詩(shī)乃至三詩(shī)整體。

第三篇《“易象詩(shī)學(xué)”范式》體用五證，聚焦于理論層面。該文從“象思維”的本體論基礎(chǔ)出發(fā)，提出“易象詩(shī)學(xué)”作為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能范式。文章以新古典主義標(biāo)桿邢之諾三詩(shī)為案例，從“意象與卦象的對(duì)應(yīng)法則”“兩兩相偶的結(jié)構(gòu)原理”“覆變相生的生成機(jī)制”“藏往知來(lái)的時(shí)間意識(shí)”“既濟(jì)未濟(jì)的生命境界”五個(gè)維度，論證“易象詩(shī)學(xué)”的核心命題：詩(shī)歌是意象化的易理，易理是符號(hào)化的詩(shī)思。這一部分將前兩篇的實(shí)證分析提升至理論建構(gòu)的高度，試圖為當(dāng)代詩(shī)學(xué)批評(píng)提供一種植根本土傳統(tǒng)的話(huà)語(yǔ)資源。

三篇研究，邏輯遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。第一篇提出讀法，解決“如何讀”的問(wèn)題；第二篇分析結(jié)構(gòu)，解決“讀出了什么”的問(wèn)題；第三篇建構(gòu)范式，解決“為何如此讀”的問(wèn)題。三者合一，旨在系統(tǒng)呈現(xiàn)“易象詩(shī)學(xué)”的研究路徑：從文本細(xì)讀到結(jié)構(gòu)分析，從方法探索到理論建構(gòu)，最終指向?qū)χ袊?guó)古典詩(shī)學(xué)與易學(xué)深層關(guān)聯(lián)的當(dāng)代激活。

需要說(shuō)明的是，本系列研究并非主張以易學(xué)取代詩(shī)學(xué)，亦非將詩(shī)歌降為易學(xué)的注腳。恰恰相反，研究的根本旨趣在于：通過(guò)易卦這把鑰匙，打開(kāi)邢之諾詩(shī)歌意象之間的內(nèi)在邏輯；通過(guò)邢之諾詩(shī)歌這個(gè)案例，驗(yàn)證易學(xué)與詩(shī)學(xué)在“象思維”層面的貫通性。如錢(qián)鐘書(shū)先生所言：“理之在詩(shī)，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有味。”易理之于邢詩(shī)，亦當(dāng)作如是觀(guān)。

邢之諾以詩(shī)為文明守夜，本系列研究以易為詩(shī)學(xué)探路。兩者相遇于“象”的場(chǎng)域，或可為當(dāng)代詩(shī)學(xué)批評(píng)開(kāi)辟一條植根本土、融通古今的新路徑。是所愿也。

是為序。

韓毅 丙午年孟春于京華

韓毅簡(jiǎn)介: 男。1966年生，祖籍湖北武漢。師從著名哲學(xué)家、易學(xué)泰斗唐明邦先生。教授級(jí)高工、建設(shè)部綜合勘察研究院環(huán)境堪輿設(shè)計(jì)規(guī)劃研究中心首席專(zhuān)家、北京理工大學(xué)-愛(ài)丁堡大學(xué)《健康空間聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室》顧問(wèn)專(zhuān)家。系北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院《易經(jīng)決策管理方法論》、美國(guó)加州理工大學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)院《中國(guó)園林風(fēng)水學(xué)》講座教授。國(guó)家重大建設(shè)項(xiàng)目《北京冬奧會(huì)張家口賽區(qū)崇禮冰雪小鎮(zhèn)》《河北雄安城市(超算云)數(shù)據(jù)中心》建筑堪輿咨詢(xún)專(zhuān)家。中國(guó)建筑文化研究會(huì)第二、三屆理事、人文環(huán)境風(fēng)水設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任，主持編制中國(guó)建筑文化領(lǐng)域《人文環(huán)境風(fēng)水建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》等。

邢之諾簡(jiǎn)介：女。祖籍南陽(yáng)，現(xiàn)居北京。齋號(hào)“冷逸軒” 。作家、詩(shī)人、音樂(lè)評(píng)論者、朗誦者。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、淮安市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。2013年供職于全國(guó)政協(xié)禮堂西南廳華寶齋書(shū)院。2014年出版?zhèn)€人文集《亢龍無(wú)悔》。2019年任中科華企信息技術(shù)研究院副院長(zhǎng)。2021年在北京萬(wàn)科天地成立瑯?gòu)址家艄ぷ魇摇?022年任將軍書(shū)畫(huà)院辦公室主任、副秘書(shū)長(zhǎng)。2023年獲任美國(guó)FENIX360（霏尼克斯）全球藝術(shù)大使。