《太平年》這部電視劇，作為2026年的開(kāi)篇大劇，又是講述五代十國(guó)時(shí)期的歷史，還是非常值得一看，并引發(fā)深思的。

在劇中，只要是出場(chǎng)的正面角色，仿佛都在強(qiáng)調(diào)這么一句話，讓我們對(duì)當(dāng)今世界局勢(shì)也有了更深的思考。比如錢弘俶、孫太真、趙匡胤和郭榮，四人在汴梁守衛(wèi)戰(zhàn)時(shí)的城墻之上，邊喝酒邊借助父親郭威的話定下了余生之愿：

“他說(shuō)，高爵厚祿無(wú)足論，此生，若能復(fù)飲太平年下的一杯熱酒，于愿足矣！”

那么，他們說(shuō)的這句話，對(duì)我們有哪些啟示呢？

楊角風(fēng)談《太平年》第八期：四位主角在汴梁城上說(shuō)的話，揭開(kāi)當(dāng)今世界不能深思的怪象！

一、

可以說(shuō)，太平年下的這杯熱酒，在劇中反復(fù)出現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)，讓人感動(dòng)的同時(shí)，也為劇中人感到深深的遺憾。

郭榮在轉(zhuǎn)述父親郭威的話時(shí)，用到了“復(fù)飲”二字，這就說(shuō)明他的父輩是飲過(guò)太平年下熱酒的。只不過(guò)現(xiàn)如今不太平了，他愿意用自己的一生去奮斗，爭(zhēng)取能再回到太平盛世，復(fù)飲一杯酒。只可惜，郭威并沒(méi)有做到，臨終前緊緊握著郭榮的手，將這個(gè)遺憾傳給了他。

而郭榮也沒(méi)有做到，他也沒(méi)能喝上太平年下的那一杯熱酒，在他自己感覺(jué)快不行的時(shí)候，邊流淚邊默默感慨：

“太平年下的一杯熱酒，究竟是何滋味？”

可以說(shuō)，太平年下的這杯熱酒，在劇中是反復(fù)出現(xiàn)，直到趙大郎登位前都未完成。而劇的最后，則是一波回憶殺，那一年，錢弘俶、趙匡胤和郭榮三人站在山巔，望著眼前的山河，渴望太平年的到來(lái)。

其實(shí)不光他們幾個(gè)，劇中凡是讀過(guò)書的有志之士，都有一個(gè)共識(shí)。那就是如今的世道是錯(cuò)的，殺人是錯(cuò)的，吃人更不應(yīng)該，也不能有人死于戰(zhàn)亂和饑餓，這人世間本不該如此。也正是他們，在這個(gè)禮儀崩壞，武夫當(dāng)?shù)赖氖澜?，還在堅(jiān)守著內(nèi)心的價(jià)值觀，努力維持著人類文明的延續(xù)。

而不是將這種混亂，這種弱肉強(qiáng)食，這種吃人的邏輯演變成一種新的文化，新的道德，新的秩序，并為他們辯經(jīng)。

二、

這說(shuō)明什么？

這說(shuō)明，對(duì)于中華文明來(lái)講，幾千年下來(lái)一直在傳遞一個(gè)最基礎(chǔ)的價(jià)值觀。那就是人啊一定要有是非之分，知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，什么是善，什么是惡？

就像桑維翰對(duì)錢弘俶說(shuō)的那樣，無(wú)論任何時(shí)候，任何情境，都有是非，是非永遠(yuǎn)就是是非。就算形勢(shì)所迫，就算情非得已，就算有一萬(wàn)個(gè)理由給自己開(kāi)脫，但是非就是是非，錯(cuò)就是錯(cuò)：

“將十六州軍民土地，拱手奉與耶律氏……此乃桑某萬(wàn)世之罪，此乃中原萬(wàn)世之恥！”

若是以后有人說(shuō)，這是先帝迫于形勢(shì)，桑維翰無(wú)奈為之，那就請(qǐng)郎君一定不要猶豫，當(dāng)場(chǎng)就撲殺此人，為世人除此奸惡！

也正如郭榮為了維持秩序，不得不手刃一名帶頭搶糧食的災(zāi)民，事后還去祭奠他時(shí)所講：

“這世道的錯(cuò)，也是錯(cuò)，不能因?yàn)槭赖赖腻e(cuò)，順著世道做的事，便都變成了對(duì)?！?br/>

為什么在亂世之中，禮儀崩壞之際，大家依然還要堅(jiān)持是非對(duì)錯(cuò)呢？

因?yàn)槲覀兊臍v史有記載，我們的文化沒(méi)斷層，甭管是歷史，還是文化，都說(shuō)得很清楚，什么是對(duì)，什么是錯(cuò)：

朱溫篡唐，理由再充分，歷史評(píng)價(jià)也不會(huì)高，終身要背負(fù)篡逆之罵名；石敬瑭割讓燕云十六州，當(dāng)契丹主的兒皇帝，至今在歷史書上仍舊散發(fā)著臭味；即便是趙匡胤，黃袍加身奪了后周的天下，也自知有愧，勒石為證要子孫善待后周皇室后裔，把是非對(duì)錯(cuò)留給后人評(píng)說(shuō)。

三、

而且，即便是處于亂世，即便就像后晉石重貴所說(shuō)的那樣，兵強(qiáng)馬壯者為天子?？擅恳粋€(gè)當(dāng)上皇上的人，也都在想盡一切方法給自己找個(gè)理由，表明自己是延續(xù)正統(tǒng)。

這倒讓我想起一個(gè)物件，也是至今都下落不明，排名第一的國(guó)寶級(jí)文物——傳國(guó)玉璽！

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后稱帝，將從趙國(guó)搶來(lái)的和氏璧雕刻成玉璽，并上書“授命于天，既壽永昌”八個(gè)大字。從此以后，這塊玉璽也成了傳國(guó)玉璽，成為了得位正統(tǒng)的象征，且一傳就傳了一千多年。

中間王莽篡漢時(shí)，傳國(guó)玉璽掌控在孝元太后手中，他就派人去索要。太后一生氣，將玉璽扔到了地上，磕壞了一個(gè)角。即便如此，王莽也要拿到玉璽后才敢稱帝，還把玉璽缺失的一角用黃金修復(fù)了。

一千多年后，傳國(guó)玉璽傳到后唐李從珂手中，而他因?yàn)榍撇簧鲜磋┑淖龇?，硬是帶著后妃自焚身亡，連帶著傳國(guó)玉璽也下落不明。這也導(dǎo)致石敬瑭當(dāng)皇上，名不正言不順，連玉璽都沒(méi)有，必然會(huì)被史書所唾棄。

回到劇中，后面的皇帝要想被人認(rèn)可，那就只能從血緣上找關(guān)系了，以至于連契丹主耶律德光都嘲諷太原的劉知遠(yuǎn)：

“那劉知遠(yuǎn)算什么？不過(guò)一個(gè)沙陀番子，連他的劉姓都不知道是從哪兒偷來(lái)的，竟然還敢妄稱漢室宗親？”

甚至耶律德光還來(lái)了一句相當(dāng)新潮的話，說(shuō)把劉知遠(yuǎn)的血流出了驗(yàn)一下，恐怕后匈奴的劉淵，都要比他來(lái)的正統(tǒng)！

四、

也就是說(shuō)，即便是處于兵強(qiáng)馬壯者為天子，用刀劍說(shuō)話的亂世。野心家要想掌控至高權(quán)力也依然渴望自己被納入到受命于天的合法性中，而不是選擇強(qiáng)權(quán)即公理的野蠻邏輯。

這說(shuō)明什么？

這說(shuō)明，即便武力可以征服一切，但卻無(wú)法抹除中華文化中的“正統(tǒng)觀”、“忠義觀”和“榮辱觀”等傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)同。

這也就導(dǎo)致，整個(gè)社會(huì)沒(méi)有將惡行系統(tǒng)性轉(zhuǎn)變成正當(dāng)化的土壤，更不會(huì)把這種亂世行為美化成理所應(yīng)當(dāng)。每個(gè)處于這個(gè)世道的人，即便是迫不得已，但也都知其惡，知道這是錯(cuò)的，這是不對(duì)的。同時(shí)，史書上也會(huì)對(duì)歷史人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，分一個(gè)善惡，以便讓人們沿著正確的道路往前走。

這也是為什么劇中的馮道，明知不敵，為什么還要下令死守汴梁城十天？

原因就是桑維翰說(shuō)的：

“要在人心悖離之際，還有人肯押朝廷。要告訴天下人，這個(gè)朝廷也曾有人用命守過(guò)。投降是可恥的，但若不讓契丹人看到中原尚有死守之氣，汴梁城怕是連活過(guò)那個(gè)冬天的人都剩不下。”

這也是中華文化的強(qiáng)大之處，每每出現(xiàn)危機(jī)，總有人在負(fù)重前行，試圖撥亂反正。雖然這條路很艱辛，也很難，但道理都在史書上寫著呢。

也正如郭榮看到馮道、郭威兩代人給自己鋪路，從而有感而發(fā)，所說(shuō)的那樣：

“一代人做不完，那就兩代人，三代人，總能還天下太平?！?br/>

五、

可以說(shuō)，正是人們對(duì)正統(tǒng)的追求，才讓中華文明沒(méi)有四分五裂，即便處于極端困境之下，依然能重回正軌，而沒(méi)有滑入深淵的原因所在。

而且，很多之前缺少這種文明的民族，當(dāng)接觸到中華文明后，也被吸引并容納了進(jìn)來(lái)，成了文明的一部分。

更重要的是，歷史還會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，每次的崩潰都是學(xué)習(xí)并修復(fù)的機(jī)會(huì)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，比如皇上該提防誰(shuí)，誰(shuí)導(dǎo)致的天下動(dòng)亂？

五代十國(guó)防的是節(jié)度使，是手握重兵的將領(lǐng)，整個(gè)時(shí)代之所以混亂，原因也是出自于此。所以趙匡胤登基后，玩了一招杯酒釋兵權(quán)，算是撥亂反正了。但亂世當(dāng)用重典，矯枉必須過(guò)正，宋朝是大力打壓武將而重用文臣，甚至都到了文官指揮武將打仗的變態(tài)地步。

但是之前皇上的心腹大患可不是節(jié)度使哦！

比如東漢時(shí)期，皇上年幼，往往是太后當(dāng)政。太后又不管事，導(dǎo)致太后的父兄站到了權(quán)力高峰。于是竇氏、鄧氏、梁氏輪番上臺(tái)，把持朝綱，連皇上人選都掌握在她們手中。

皇上當(dāng)然不愿意啦，可身邊能用的人只有宦官，于是重用宦官，聯(lián)手拆除外戚?？赏馄菀坏梗鹿儆制?，宦官再除，新皇后又入宮，新外戚又生……陷入了死循環(huán)。

朱元璋當(dāng)上皇帝后，外戚、宦官、武將，一個(gè)都不用，直接用自己的親兒子掌兵權(quán)，好家伙，燕王反了……

六、

反觀當(dāng)今世界，很多國(guó)家根本沒(méi)有記錄歷史的習(xí)慣，也沒(méi)有歷史。這就導(dǎo)致，這些國(guó)家沒(méi)有是非觀，沒(méi)有榮辱觀，更沒(méi)有善惡觀。

中國(guó)向來(lái)講究大一統(tǒng)，統(tǒng)一是大勢(shì)所趨，正道所至，而分裂則視為異常，是不對(duì)的。

這就讓我們很難理解，羅馬帝國(guó)崩了以后，歐洲各國(guó)把封建割據(jù)永久合理化，甚至現(xiàn)在還在分裂之中；也很難理解，當(dāng)今世界怎么會(huì)存在那種神棍國(guó)家，宗教勢(shì)力竟然凌駕于國(guó)家利益之前；還有國(guó)家從上到下，甚至軍隊(duì)都帶頭販毒的，打家劫舍的，帶頭搞電詐的……

當(dāng)今世界更是把弱肉強(qiáng)食，兵強(qiáng)馬壯者為天子這一套奉為真理，且不認(rèn)為這是錯(cuò)的，這是不正義的，這是不道德的。

堂堂一國(guó)總統(tǒng)，半夜被查水表，說(shuō)帶走就帶走；作為一個(gè)人，你在大街上走著，突然就被ICE槍殺了，關(guān)鍵是人家還是合法的；更不用說(shuō)動(dòng)不動(dòng)就把關(guān)稅當(dāng)武器，想加就加，想減就減了。

包括前段時(shí)間爆火的牢A“斬殺線”理論，還有蘿莉島“吃人”事件，其實(shí)這在西方文化中，并不算啥！

別忘了，歐洲人曾經(jīng)流行吃木乃伊，埃及幾千萬(wàn)木乃伊硬是被他們吃光了。還有印第安人，被吃了多少，連感恩節(jié)據(jù)說(shuō)最早就是吃印第安人嬰兒，后來(lái)改成了樣子類似的火雞。

即便如此，還有很多人為結(jié)果辯護(hù)，把強(qiáng)權(quán)視為規(guī)則，把惡法當(dāng)成真理，依然認(rèn)為弱肉強(qiáng)食是正確的，你沒(méi)本事，就該死，就該被斬殺。

而不是《太平年》中馮道說(shuō)的那樣：

“是非是有的，千秋史冊(cè)在上，江山黎庶在下。”

更不是錢弘俶站在吳越王宮之上，望著底下的百姓，最終決定納土歸宋一樣：

“真正的太平，不是吳越一隅的偏安，而是天下再無(wú)干戈，百姓不再流離?！?br/>

當(dāng)今世界，我們或許面對(duì)惡勢(shì)力作惡時(shí)，也是無(wú)可奈何。但一定不要放棄將這種行為定性為惡的能力，更不能顛倒黑白，替這種惡辯經(jīng)。更要有勇氣，堅(jiān)守自己的道德觀，將這種不正常記錄在案，傳下去。

一代人不行，那就兩代人，兩代人不行，那就三代人，只要知道善惡，懂榮辱，太平年下的那杯熱酒，總會(huì)飲上的！

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