守富論

蓋聞陶朱三散，見智于取舍之間；鄧通餓斃，昭鑒乎盈虧之理。財者，水也，可載舟楫，亦能覆舟。今觀世人，或乘時勢驟富，然能持盈保泰者百無一二，多困于“得而復失”之讖。此非天命不佑，實乃人心失馭。故欲破“富僅一度”之困，當究守成之道于方寸靈臺。

破題

夫守富之難，難于搏虎。搏虎者，力盡可休；守財者，心戰(zhàn)無已。其患不在外寇，而在蕭墻之內(nèi)；其危不系時運，而系靈明之昏。

承題

何以謂之？一曰昧天時而矜己功，二曰縱人欲而昧己能。二者相生，如膏肓之疾，漸至髓枯。昔石崇金谷成塵，沈萬三寶船沉沙，豈盡時運不濟耶？實乃心鏡蒙塵，不見其真耳。

起講

嘗聞古之巨賈，必明三才之道：上察天時，中衡人力，下節(jié)物用。今試為天下士陳守富三綱：一曰辨本末以知進退，二曰立規(guī)矩以制嗜欲，三曰化形質(zhì)以通天人。綱舉目張，則黃金雖重，可安于磐石。

起股

彼昧天時者，見江河東注，便謂己能逆流。偶乘產(chǎn)業(yè)勃興之風，便矜首創(chuàng)之智；暫借政策便利之舟，便夸弄潮之勇。當是時也，目不見云靄之將聚，耳不聞雷聲之在遠。昔弘羊掌計，自以為能奪造化，豈知鹽鐵之論早埋禍根？此輩之失，在誤以β為α，以潮信作掌舵之術(shù)。

且夫縱人欲者，如稚子持火入庾廩。初見粟盈則喜，漸欲燃之以炫人，終至倉廩俱焚而不覺。昔何曾日食萬錢，猶云無下箸處；元載貯椒八百石，空留穢史罵名。豈其智不及童稚？實乃欲之駿馬，早馳于能之跛驢前，遂有崖崩轍覆之禍。

中股

由是觀之，敗亡之途雖殊，同歸心源：或恃智巧入投機之局，如劉晏理財，機關(guān)算盡，終遭白綾；或棄儉德縱奢靡之風，似王愷珊瑚，碎亦不惜，徒資笑談；或忽律法涉暗室之險，類呂不韋奇貨，邯鄲謀國，竟飲鴆亡；或溺歡愉喪青云之志，若賈昌斗雞，開元盛事，終臥荒冢。此四途者，皆心旌搖蕩之征，非關(guān)命數(shù)。

昔管仲治齊，輕重九府，必以“知予為取”為度；范蠡去越，三徙成名，惟守“早則資舟”之訓。故曰：真富在能守，非在能聚。 聚者，弩射流星，雖中偶然；守者，農(nóng)事四時，春種秋實。

后股

然則守富正道安在？首在立鏡自照，明能力之疆。當效李悝“盡地力”之教，深耕所熟之壤，不慕他人嘉禾。每有所得，必詰問再三：此利也，時賜乎？力致乎？時賜之財，當如筑堤束水；力致之利，乃可疏渠導流。昔公儀休嗜魚而拒饋，非不愛也，明“受魚則枉法，枉法則免相”之因果也。

次在鑄鐵為規(guī)，縛心猿意馬。《周禮》九賦，必有常制；晏子一裘，三十載不易。當設三重藩籬：日用不逾歲入之半，投機不動本金之分，擴張不越知見之界。更須效張良從赤松，早備辟谷之方；仿疏廣散金，預絕子孫之爭。如此，則雖處狂瀾，猶坐明堂。

終在化金為道，通有無之變。昔猗頓鹽起，乃散于濟困；端木貨殖，終成于傳道。至若徽商立義莊，晉幫設塾學，皆深諳“財散人聚”之玄機。夫五銖錢，聚之則銹，散之則流；流通萬物，乃成其用。是故范氏義田，歷朝不衰；石家金谷，一世而斬。守形者亡，守神者昌。

束股

要之，守富之要，在守其心。心明如鏡，自照盈虛之理；心定如磐，不隨外物浮沉；心仁如海，能容百川歸流。昔者計然七策，范蠡用其五而霸越；子貢“億則屢中”，猶需“不受命”之誡。可知守財非術(shù)，實乃修身之余緒；致富在機，守成在德。

結(jié)語

嗚呼！金谷園蕪，徒存季倫之嘆；銅山址沒，空憶文叔之悲。覽史可知，千金之子，坐不垂堂，非懼外險，實惕內(nèi)危。今之君子，欲破“富僅一度”之讖，當修“鏡、規(guī)、道”三昧：以鏡照己，明αβ之分野；以規(guī)束行，制欲能之失衡；以道化物，通人我之隔閡。如此，則貨殖非僅牟利之方，實為修身之鏡；財富豈止阿堵之物，乃是載道之舟。庶幾可免“其興也勃，其亡也忽”之嘆矣！