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時(shí)間、信仰與日常生活

編輯推薦

中世紀(jì)的人們生活在相互碰撞的時(shí)間系統(tǒng)中，他們一般通過日出和日落、季節(jié)的變化、潮汐以及月亮和星星的運(yùn)動(dòng)來判斷時(shí)間。直到更為精準(zhǔn)的機(jī)械鐘出現(xiàn)，舊有的時(shí)間度量方式也并沒有完全被拋棄。

在這些相互混合的時(shí)間度量方式中，中世紀(jì)人獲得了一種微妙的時(shí)間感。本書以中世紀(jì)人對(duì)時(shí)間的感知和度量方式為主題，探究中世紀(jì)人有關(guān)時(shí)間的多重體驗(yàn)，并解讀其文化意義。

32開全彩，可輕巧攜帶

50多幅彩圖，生動(dòng)形象

內(nèi)附一枚書簽，便于閱覽

內(nèi)容簡介

教堂的鐘聲與市集的喧鬧交織，占星師仰望的星空與農(nóng)夫耕作的四季呼應(yīng)。在中世紀(jì)，時(shí)間不是漠然的數(shù)字，而是流淌在每個(gè)人血液里的生命韻律！中世紀(jì)人既是時(shí)光的囚徒，也是歲月的詩人。他們夜觀星象，丈量時(shí)間的長度；聆聽寓言，解讀時(shí)間的景象，最終，在機(jī)械鐘的齒輪聲中見證了一場“滴滴答答”的革命。

·自然的韻律：從日出日落、四季更迭到星象變化，中世紀(jì)人是如何依靠自然來標(biāo)記時(shí)間的？

·信仰的刻度：以晨禱開啟光明，用晚鐘撫平喧囂，教會(huì)歷法是怎樣支配日常的祈禱、勞作與慶典的？

·變革的鐘聲：精確的齒輪節(jié)奏打破了混沌的秩序，當(dāng)?shù)谝蛔鶛C(jī)械鐘敲響，傳統(tǒng)的時(shí)間觀念發(fā)生了什么樣的顛覆？文明的進(jìn)程又出現(xiàn)了什么樣的革新？

作者介紹

吉莉安·阿德勒（Gillian Adler）

紐約莎拉·勞倫斯學(xué)院文學(xué)系助理教授，埃斯特·勞申布什人文講席教授。其代表作為《喬叟與時(shí)間倫理》。

保羅·斯特羅姆（Paul Strohm）

哥倫比亞大學(xué)人文學(xué)科榮休教授，常駐于英國牛津與美國紐約兩地。其著作頗豐，包括《詩人的故事：喬叟與〈坎特伯雷故事集〉的誕生之年》等。

目錄

精彩書摘

第2章 測量時(shí)間(節(jié)選）

生活在13、14世紀(jì)之交的但丁，展現(xiàn)了這種與時(shí)間有關(guān)的智慧，強(qiáng)調(diào)了通過比機(jī)械時(shí)鐘更古老的物件和工具來計(jì)時(shí)的方法。在穿越煉獄的朝圣旅途中，但丁不斷觀察太陽、月亮和黃道十二宮等天體的運(yùn)動(dòng)情況。他發(fā)現(xiàn)，雙魚座在藍(lán)寶石般的天空襯托下略顯暗淡并與明亮的金星形成鮮明對(duì)比之時(shí)，即預(yù)示著黎明即將到來的陽光。有時(shí)，但丁會(huì)在不知不覺中失去對(duì)時(shí)間的把控，但即便如此，他還是能夠依靠各個(gè)星體與行星立體基陣之間的相互位置關(guān)系，抑或是太陽攀爬上升的角度，來判斷一天的具體時(shí)間。根據(jù)《煉獄篇》中人物馬可·倫巴杜（Marco Lombardo）的觀點(diǎn)，能夠?qū)r(shí)間作為一種外部現(xiàn)象來進(jìn)行追蹤，是人類十分顯著的特征。因此，馬可在還不知曉但丁身份的情況下詢問道：“請(qǐng)問你是誰，你用身體沖破了我們眼前的迷霧，還如同使用月份來劃分時(shí)間的人一樣談?wù)撐覀?？”（Purgatorio, 16 ll. 25-27）。馬可的問題間接提到了月歷，這種歷法是根據(jù)月亮經(jīng)歷不同階段所需要的時(shí)間長短變化來確定的。

像但丁一樣，中世紀(jì)的人們不僅以月份為單位，而且以更小的單位來感知時(shí)間，且遵循古代文明流傳下來的各種慣例。古希臘人從古巴比倫人那里學(xué)會(huì)了如何根據(jù)太陽、月亮和行星來判斷時(shí)間，將白天和黑夜各劃分為12個(gè)單位。這樣的時(shí)間劃分影響了中世紀(jì)的時(shí)間體系，喚起了時(shí)間規(guī)劃的意識(shí)。中世紀(jì)也從古羅馬時(shí)代繼承了一套表述一天中時(shí)間轉(zhuǎn)換節(jié)點(diǎn)的簡略表達(dá)術(shù)語。例如，“vesperum”在古代語言中，表示晚上星星到來的時(shí)刻，后來到中世紀(jì)演變?yōu)榇矶\告時(shí)間體系中“晚禱”的詞語“vespers”；而“gallicinium”被比德（Bede）定義為夜晚的時(shí)段，緊接在“intempestum”之后，表示一切活動(dòng)告一段落、公雞開始啼叫打鳴的時(shí)分。許多這樣的術(shù)語為中世紀(jì)的詩歌增添了意象。例如，古羅馬詞語“歐若拉”（aurora, 黎明時(shí)分的第一縷陽光）常被以擬人化的方式使用；喬叟在改寫忒斯比（Thisbe）的傳說時(shí)注意到，當(dāng)皮拉繆斯（Pyramus）和忒斯比互訴衷腸時(shí)，太陽神福玻斯（Phoebus）“開始清晰可見”，“歐若拉已經(jīng)使用她那一道道光芒，將濕漉漉的香草上的露水曬干”（Legend of Good Women, ll.773-775）。無獨(dú)有偶，但丁也將黎明的光線進(jìn)行過擬人化和女性化的處理，生動(dòng)地描述了“隨著年齡的增長，美麗的歐若拉那紅白相間的臉頰逐漸變成了橙黃色”，用天空逐漸從白色變成緋紅色，又進(jìn)一步變成橙色的一系列變化來表現(xiàn)日出的過程，從而暗指他煉獄之旅的開端（Purgatorio, 2 ll. 8-9）。

在中世紀(jì)，出于習(xí)慣和測量的實(shí)際需求，各種古老傳統(tǒng)的計(jì)時(shí)機(jī)制都被沿用了下來。其中一種方式是燃燒長度和重量相等的蠟燭來計(jì)量一小時(shí)；中世紀(jì)的人們依靠蠟燭燃燒融化時(shí)的穩(wěn)定速度來辨別一天中的時(shí)間，并以此安排他們的日?；顒?dòng)。沙漏是這項(xiàng)技術(shù)的進(jìn)化版本，可以通過沙的流量來測量時(shí)間。由于沙漏并不需要可移動(dòng)的部件，因此被認(rèn)為是十分便捷有效的方式。這個(gè)物件一直沿用到中世紀(jì)晚期，在14 世紀(jì)的歐洲，尤其受到海上船只的青睞，因此也被稱為“海上時(shí)鐘”（orloge de mer）；然而在英格蘭，還有一種更加小型便攜的設(shè)備“navicula”（意為“小船”）似乎也被用來在海上判斷時(shí)間，它還可獲取在雕刻的黃道十二宮星盤上顯示的太陽的位置和其他有用的指示信息。

日晷是根據(jù)太陽投射下來的陰影來顯示時(shí)間的，它能夠顯示小時(shí)、月份，甚至判斷出春分、秋分（一年中晝夜平分的日子）的具體日期。在中世紀(jì)的7個(gè)多世紀(jì)里，英格蘭絕大多數(shù)教區(qū)的教堂都保留著日晷，有些是盎格魯-撒克遜時(shí)期的，有些是諾曼征服之后的?，F(xiàn)存最古老的表盤之一被蝕刻在比尤卡斯?fàn)柺直˙ewcastle Cross）上，這是一個(gè)建于7世紀(jì)晚期，裝飾復(fù)雜的盎格魯-撒克遜十字碑，上面刻畫了“施洗者”約翰指向上帝的羔羊，以及耶穌基督舉起右手祝福等場景。十字碑上那個(gè)特殊的、利用幾何學(xué)設(shè)計(jì)的日晷指示的是按照宗教法則規(guī)范的時(shí)間，而并不是標(biāo)準(zhǔn)的白天時(shí)間，這表明，隨著公元597年基督教在英格蘭普遍化，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了使用“大眾日晷”的趨勢。與十字碑上的日晷不同，在位于蘇塞克斯（Sussex）畢曉普斯通（Bishopstone）的圣安德魯教堂（St Andrew’s Church）和位于北約克郡（North Yorkshire）柯克代爾（Kirkdale）的圣格里高利大教堂（St Gregory’s Minster）發(fā)現(xiàn)的盎格魯-撒克遜日晷是將半圓形的圖案鐫刻在石板上，從教堂的墻壁上微微突出來的。這樣的日晷在盎格魯 - 撒克遜時(shí)期以及后來的很長一段時(shí)期內(nèi)被廣泛運(yùn)用，其最為可靠的功能是標(biāo)記正午的時(shí)間，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)日晷的制造者都有自己獨(dú)特的一套規(guī)則”，所以它并不總是能夠正式規(guī)范地對(duì)時(shí)間進(jìn)行劃分，也無法精確地指示一天中的具體時(shí)間。

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