為了從源頭上遏制動(dòng)物的痛苦，歐盟委員會(huì)近期正致力于為繁育具有極端性狀的貓狗品種劃定紅線(xiàn)。盡管這項(xiàng)舉措在法律層面具有開(kāi)創(chuàng)性意義，但它所應(yīng)對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象絕非新事：人類(lèi)對(duì)于馴化動(dòng)物外貌的執(zhí)念，早已跨越了千年的歷史。

歐洲理事會(huì)與歐洲議會(huì)最近達(dá)成了一項(xiàng)臨時(shí)協(xié)議，旨在對(duì)貓狗的繁育實(shí)施更嚴(yán)格的監(jiān)管。該協(xié)議明確提出，禁止繁育和推廣具有“極端體貌特征”的動(dòng)物。

這一禁令直指那些與嚴(yán)重且持久的生理缺陷掛鉤的形態(tài)特征。最為典型的便是那些“扁平臉”犬種（如巴哥犬、斗牛犬等）。目前，獸醫(yī)學(xué)界已有極其詳盡的研究證明，這些犬種由于口鼻部過(guò)度縮短，普遍遭受著嚴(yán)重的呼吸困難、耐力低下以及運(yùn)動(dòng)功能障礙。

這項(xiàng)法規(guī)的演變，是對(duì)獸醫(yī)界反復(fù)預(yù)警的遲到回應(yīng)，也反映了公眾對(duì)動(dòng)物福利日益增長(zhǎng)的敏感度。它更像是一個(gè)歷史切片，折射出人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)賦予馴化動(dòng)物外貌的畸形權(quán)重，以及人類(lèi)試圖通過(guò)權(quán)力去重塑生命的偏執(zhí)欲望。

人類(lèi)究竟從何時(shí)開(kāi)始根據(jù)審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)篩選動(dòng)物，目前已難以精準(zhǔn)溯源。遠(yuǎn)在19世紀(jì)現(xiàn)代意義上的“品種”概念成型之前，人類(lèi)就已經(jīng)在根據(jù)性別、年齡、顏色或體格來(lái)挑選動(dòng)物了。

在許多古代社會(huì)，用于祭祀的動(dòng)物必須符合極其嚴(yán)苛的外貌和身體完整性標(biāo)準(zhǔn)。在古希臘和古羅馬的崇拜儀式中，唯有“完美無(wú)瑕”的活體才能被呈獻(xiàn)給神靈；而在周代，王室祭祀同樣要求祭品必須是內(nèi)外兼修、完美無(wú)缺的。

換言之，基于外貌的篩選可能與馴化行為本身一樣古老。但在古代，這種審美篩選從未孤立存在，它往往與宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或政治標(biāo)準(zhǔn)交織在一起。例如，統(tǒng)治者通過(guò)強(qiáng)制推行符合特定標(biāo)準(zhǔn)的祭祀動(dòng)物，以此來(lái)彰顯權(quán)力的正統(tǒng)性。

進(jìn)入當(dāng)代，情況發(fā)生了質(zhì)變。外貌在某些情況下已經(jīng)成為創(chuàng)造品種的核心、甚至是唯一準(zhǔn)則。擁有一只純種犬，可能被視為一種等級(jí)標(biāo)簽、社會(huì)歸屬的象征或某種世界觀的投射。正如在不同歷史時(shí)期，駿馬或某些獵犬曾標(biāo)志著主人的威望與權(quán)力一樣，寵物已然異化為一種展示性的社會(huì)資本。

現(xiàn)代品種的概念濫觴于19世紀(jì)。彼時(shí)，社會(huì)盛行分類(lèi)學(xué)、等級(jí)制度以及基于“種族”概念的社會(huì)區(qū)分。這種對(duì)“純正血統(tǒng)”的迷戀，與同一時(shí)期針對(duì)人類(lèi)的種族理論的發(fā)展有著不可分割的知性聯(lián)系。

長(zhǎng)期以來(lái)，繁育篩選的效果幾乎完全是根據(jù)生產(chǎn)力、效率或?qū)Α皹?biāo)準(zhǔn)外貌”的符合度來(lái)評(píng)估的。動(dòng)物的痛苦并非無(wú)人知曉，而是被廣泛寬容、被視為次要、甚至是不可避免的代價(jià)。

當(dāng)年的獸醫(yī)實(shí)踐也證明了這種漠視。在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，像雌犬絕育這樣的重大手術(shù)竟然是在不采取麻醉的情況下進(jìn)行的。

還有一些在今天看來(lái)既無(wú)用又痛苦的行為也曾風(fēng)靡一時(shí)：例如為了那個(gè)預(yù)防狂犬病的謬誤觀念，人們會(huì)剪斷狗的舌系帶。這些實(shí)踐勾勒出了一種當(dāng)時(shí)的人獸關(guān)系：人類(lèi)并非因?yàn)闊o(wú)知，而是出于一種集體性的冷漠，大規(guī)模地忽視了動(dòng)物的軀體痛苦。

直到20世紀(jì)下半葉，動(dòng)物的慢性疼痛、生活質(zhì)量或長(zhǎng)期健康才開(kāi)始被作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)議題來(lái)審視。當(dāng)下對(duì)極端形態(tài)犬種的擔(dān)憂(yōu)——呼吸受阻、行動(dòng)不便、運(yùn)動(dòng)不耐受——正是這段近期動(dòng)物福利覺(jué)醒史的延續(xù)。

此次歐盟法規(guī)似乎對(duì)犬類(lèi)的針對(duì)性更強(qiáng)，這契合了歷史、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)的多重現(xiàn)實(shí)。在法國(guó)乃至許多歐洲國(guó)家，純種犬的比例遠(yuǎn)高于純種貓，這在很大程度上要?dú)w因于育種史的差異。

人類(lèi)對(duì)犬種的興趣由來(lái)已久且具有結(jié)構(gòu)性。19世紀(jì)，對(duì)特定形態(tài)類(lèi)型的篩選成為了犬類(lèi)育種的核心驅(qū)動(dòng)力，它將更古老的功能分化實(shí)踐系統(tǒng)化和規(guī)范化。早在古代，某些犬只就因其體型、力量或攻擊性而備受青睞，被用于戰(zhàn)爭(zhēng)或格斗。

這種篩選邏輯并非犬類(lèi)獨(dú)有。在家禽領(lǐng)域，早在人們追求產(chǎn)肉或產(chǎn)蛋率之前，斗雞或觀賞用途就已經(jīng)讓某些品種脫穎而出。

相比之下，貓?jiān)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)逃脫了這種邏輯。19世紀(jì)早期的貓展，獎(jiǎng)勵(lì)的是優(yōu)秀的個(gè)體（通常是普通的家貓），而非尚未標(biāo)準(zhǔn)化的“名犬”代表。在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期里，貓一直被視為一種平凡的伴侶，較少受到形態(tài)篩選的強(qiáng)力壓制。

人們選擇這些犬只，往往并非基于對(duì)它們生理需求或健康狀況的考量，而是一種區(qū)分性的消費(fèi)邏輯：選擇一只狗就像選擇一雙限量版球鞋，因?yàn)樗苋傊魅说奶摌s心，并對(duì)外釋放某種社會(huì)地位的信號(hào)。

獸醫(yī)界早已對(duì)這種追求極端形態(tài)的后果發(fā)出控訴，而歐盟的新規(guī)可能會(huì)給這種狂熱降溫。它清晰地提醒世人：如果雜交行為以犧牲動(dòng)物的健康或福祉為代價(jià)，那么這種雜交就是不可接受的。

預(yù)言未來(lái)的犬類(lèi)會(huì)進(jìn)化成什么樣依然充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)。歷史告訴我們，動(dòng)物保護(hù)領(lǐng)域的進(jìn)步既非線(xiàn)性，也不是不可逆的。一旦社會(huì)被野蠻或暴力的意識(shí)形態(tài)占據(jù)，對(duì)動(dòng)物痛苦的關(guān)懷可能會(huì)迅速倒退。

禁止極端形態(tài)，揭示了人類(lèi)欲望中那部分殘忍的虛榮心與建立道德規(guī)則以限制其后果之間的古老緊張關(guān)系——這是一場(chǎng)與哲學(xué)本身一樣古老的辯論。

這種思辨在近期的一些博物館活動(dòng)中也得到了回響。圖盧茲博物館舉辦的名為《如果可以，請(qǐng)馴化我》的展覽，就通過(guò)回顧漫長(zhǎng)的馴化史，向公眾展示了馴化并非一個(gè)完全“自然”的過(guò)程，它充斥著人類(lèi)有時(shí)甚至是極其荒謬的選擇。