謹(jǐn)向各位讀者致以新春的祝福：愿新年快樂(lè)，馬上有福，馬上大吉。對(duì)于中國(guó)人而言，一年中最重要的日子莫過(guò)于春節(jié)。彼時(shí)，漂泊四方的游子紛紛踏上歸途，與家人親朋團(tuán)聚，共度佳節(jié)。

春節(jié)，古稱(chēng)新年，作為中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，自古便承載著豐富的民俗文化與深厚傳統(tǒng)。那么，古時(shí)的德慶人是如何歡度新年的呢？

現(xiàn)在最早的嘉靖《德慶志》卷七《提封志下·風(fēng)俗》載：“俗節(jié)，歲除至元夕，盛裝獅子、鰲山燈，機(jī)發(fā)絕巧。”（譯文：在民間傳統(tǒng)節(jié)日里，從除夕到元宵節(jié)期間，人們會(huì)裝飾華麗的舞獅和鰲山燈，其中的機(jī)械裝置設(shè)計(jì)得精巧絕倫。）根據(jù)嘉靖《德慶志》的記載，在明代的新年期間，德慶民間會(huì)裝扮華麗的舞獅與制作精巧的鰲山燈。其中，獅舞衣飾華美，當(dāng)是當(dāng)時(shí)新春街頭的醒目風(fēng)景；鰲山燈作為新年期間經(jīng)典花燈形式，更融入了巧妙的機(jī)械設(shè)計(jì)，機(jī)關(guān)觸發(fā)之精妙，彰顯出古代德慶民間手工業(yè)的高超技藝。舞獅的熱鬧與花燈的奇巧相映成趣，既烘托出濃厚的節(jié)日喜慶，也成為德慶人辭舊迎新、祈福納祥的重要載體，是德慶新年民俗中極具觀賞性與趣味性的組成部分。

▲明吳彬《月令圖卷》中的“鰲山燈

▲舞獅子

康熙《德慶州志》卷之二《風(fēng)俗》載“元旦：夙興拜天地先祖，羅設(shè)果酒粉餌，焚楮帛，及送香于壇廟，男婦行賀年禮，卑幼于親長(zhǎng)及執(zhí)友相厚者，攜果酒致敬，數(shù)日乃已。”（譯文：大年初一日清晨早早起床，祭拜天地和祖先，陳列好果品、酒水、糕餅等供品，焚燒紙錢(qián)，并到壇廟上香。男女互相行賀年禮，晚輩和下屬會(huì)帶著果品酒食向長(zhǎng)輩、親近的好友登門(mén)致敬，這樣的活動(dòng)持續(xù)好幾天才結(jié)束。）乾隆《德慶州志》亦有相同記載。由此可見(jiàn)，在清代前期的德慶，新年賀禮并非限于家族內(nèi)部，而是一種覆蓋社會(huì)各群體的普遍社交活動(dòng)。禮俗嚴(yán)格遵循長(zhǎng)幼尊卑的秩序，晚輩或下屬需攜帶果品、酒食等禮物，登門(mén)向長(zhǎng)輩及摯友表達(dá)敬意。這種攜禮登門(mén)的拜年方式，既在佳節(jié)中體現(xiàn)了傳統(tǒng)的宗法禮制，更讓新年成為維系親情、增進(jìn)友情的重要紐帶，為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y序增添了溫暖的人情味。

▲康熙《德慶州志》書(shū)影

到了光緒年間，德慶的新年禮俗在傳承中出現(xiàn)了細(xì)微的時(shí)代演變，這一變化集中體現(xiàn)于士族階層。光緒《德慶州志》卷四《風(fēng)俗》載：“歲朝，士族衣冠往來(lái)相賀，今通刺?！保ㄗg文：元旦這天，士大夫階層會(huì)穿著正式的服裝互相登門(mén)拜賀，而現(xiàn)在則改為互送名帖致意。）即在清代前中期，士大夫階層需身著正式衣冠登門(mén)互賀，這既是身份象征，亦顯莊重；而至光緒朝，則改為互送名帖以代親訪(fǎng)。這一轉(zhuǎn)變看似簡(jiǎn)化了形式，實(shí)則反映了社會(huì)生活節(jié)奏的變遷與社會(huì)交往效率的需求。名帖的使用使士族間的社交更為便捷，是民俗因時(shí)制宜、適度演變的典型例子。值得注意的是，此變通僅流行于士族階層，民間大眾的拜年禮俗仍延續(xù)著攜禮登門(mén)、親往致意的傳統(tǒng)，展現(xiàn)出古代德慶新年民俗在不同社會(huì)階層中的差異化傳承軌跡。

縱觀德慶舊志記載，從明代熱鬧精巧的醒獅、鰲山燈，到貫穿清代的登門(mén)拜賀禮俗，再到清末士族間“通刺”之風(fēng)的興起，古代德慶的新年民俗在穩(wěn)定承襲中亦隨時(shí)代變遷而變化。如今，當(dāng)我們迎來(lái)新的農(nóng)歷新年，這些沉淀于史冊(cè)的有些傳統(tǒng)已換了形式，但其精神內(nèi)核——對(duì)美好的祈愿、對(duì)情感的珍視、對(duì)秩序的遵循，依然跨越時(shí)光，與我們今日的新年活動(dòng)遙相呼應(yīng)。