世界萬物，千姿百態(tài)。有人說，天底下沒有兩片完全相同的樹葉；大千世界，瞬息萬變。有人說，我們不可能兩次踏進(jìn)同一條河流。然而千姿百態(tài)，異中有同；瞬息萬變，不離其宗。冥冥之中，似有一條微妙的法則貫通于萬物之間，使萬物相安共存、和諧互動。是什么神奇的力量，使復(fù)雜紛繁的自然萬物在永恒的運(yùn)動中，保持相對的穩(wěn)定與和諧？中國古代哲人說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》）那維持天地萬物生態(tài)平衡的 “自然之道” 究竟是什么？大千世界究竟有無共用通行的基本法則？回答是肯定的，眼下人類能夠認(rèn)知的、萬物共同遵循的自然之道，便是辯證法揭示的五個(gè)基本原則，此外就是可以貫通這五個(gè)原則的一條基本規(guī)律——“相似”與“互構(gòu)”。

只要稍加留意就不難發(fā)現(xiàn)，復(fù)雜紛繁的大千世界，相似現(xiàn)象普遍存在，俯拾皆是。比如：在植物中，高至參天的松柏，小至原始藻類，都存在著相似的葉綠素。在動物中，從精明強(qiáng)干的人類直至低等的軟體動物，大都存在著賴以生存的血紅素。而葉綠素和血紅素都是和空氣中的二氧化碳與氧起作用，都是由此成為植物和動物的能源供應(yīng)者……現(xiàn)代化學(xué)還進(jìn)一步證明，葉綠素和血紅素的化學(xué)結(jié)構(gòu)也是相似的，都是卟啉結(jié)合物。分子生物學(xué)告訴我們：無論動物、植物和微生物，不管表面形態(tài)如何相異，但都是由細(xì)胞構(gòu)成，遵守統(tǒng)一的遺傳密碼。所以，無論大象和螞蟻，樹葉和蜻蜓，總能在一定程度上找到它們的相似性。（《相似論》張光鑒著，江蘇科技出版社1992年10月，第2頁。）

人生活于大自然和社會環(huán)境中，自身也是大自然的一分子。人的行為也必然會受客觀自然世界的相似性、人類社會風(fēng)俗習(xí)慣的相似性、言語習(xí)慣的相似性、倫理道德的相似性以及文化相似性的影響，并在大腦和神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)在的相似機(jī)理的配合下，言行舉止在不知不覺中，以一種高度自動化的形態(tài)和所處的自然、社會環(huán)境保持高度相似。從人類自身發(fā)展來看，往小處說，不同的民族，在不同的地域生息繁衍，會形成各自不同的體形膚色、文化信仰、風(fēng)俗習(xí)慣；往大里說，就整個(gè)人類而言，大家都生活在同一個(gè)太陽系的“地球村”里，所以不分地域、種族和文化背景，人的生理心理結(jié)構(gòu)、七情六欲總是大體相似的。人類的文明進(jìn)步、社會發(fā)展，同樣呈現(xiàn)著普遍的相似特征：大多數(shù)的民族都不約而同地經(jīng)歷了石器時(shí)代、陶器時(shí)代、青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代；社會制度都經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會，到資本主義社會。

世界萬物中如此眾多的相似現(xiàn)象究竟是怎樣形成的呢？

“相似論”的“相似聯(lián)系律”認(rèn)為，世界萬物是一個(gè)息息相通的整體，一切事物都是通過相似性中介而聯(lián)系的?！奥?lián)系”指事物內(nèi)部矛盾雙方或事物之間相互依賴、相互制約、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。無機(jī)自然界（物質(zhì)）是世界的本原和起點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，衍生進(jìn)化出生物和人類。聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的條件，孤立的事物是沒有的。張光鑒教授告訴我們：“在自然界中存在的較為穩(wěn)定的化學(xué)元素是有限的，而且它們都有規(guī)律地聯(lián)系在一起，即都服從元素周期表所表示的規(guī)律。我們所面對的紛繁復(fù)雜的大千世界，就是由這些簡單的元素經(jīng)過一系列的中介環(huán)節(jié)，從簡單到復(fù)雜，由低級到高級發(fā)展而來的。所以說，看起來雜亂無章的自然界，實(shí)質(zhì)上是充滿了各類相似性質(zhì)的，是有規(guī)律可循的?！保ā断嗨普摗窂埞忤b著，江蘇科技出版社1992年10月，第196頁。）有限的共同元素，遵循一定的規(guī)律，造就了物質(zhì)、生物和人類，又以生物圈和食物鏈的形式構(gòu)成具有自我調(diào)節(jié)和自我平衡功能的、絢麗多姿的地球生態(tài)系統(tǒng)。世界的同一性在于物質(zhì)性，世界的發(fā)展變異性在于生態(tài)性。這就是所謂“世界物質(zhì)本質(zhì)一元論”和“世界生態(tài)發(fā)展多元論”?！跋嗨普摗彼f的“相似”，就是指這種一元與多元、同與變異的矛盾統(tǒng)一。

“相似論”的“相似運(yùn)動律”認(rèn)為：“相似現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，就是客觀世界物質(zhì)的基本粒子在統(tǒng)一場的作用下運(yùn)動的一種和諧協(xié)調(diào)而又互相適應(yīng)的組合形式。”（《相似論》張光鑒著，江蘇科技出版社，第4頁。）一切物質(zhì)之所以能產(chǎn)生運(yùn)動，都是基于力的作用。相似的力（動因）作用于相似的事物，必然引起相似的運(yùn)動形式和過程。從簡單的物理運(yùn)動來說，同樣的炮彈在同樣的環(huán)境中發(fā)射，如果發(fā)射的力量是相似的，發(fā)射的角度也是相似的，那么炮彈飛行的彈道曲線也必然是相似的。引申到生物的繁衍進(jìn)化運(yùn)動也是如此：相似的基因，相似的環(huán)境和條件，必然產(chǎn)生相似的結(jié)果。一切生物，無不相似于自己的父輩。縱向看，生物與其父輩之間相似繁衍，都是以父輩的遺傳密碼“DNA”為樣板進(jìn)行相似運(yùn)動，即所謂的“自復(fù)制”而來的；橫向看，“物競天擇，適者生存?！边_(dá)爾文的“進(jìn)化論”以無數(shù)的事實(shí)證明：生物的生存繁衍必須適應(yīng)環(huán)境，尋找與環(huán)境的相似性，并不斷隨環(huán)境的變化而調(diào)整自己的體態(tài)、器官結(jié)構(gòu)及其性能（如：保護(hù)色、翅膀、爬行、直立……）。與此同時(shí)，生物和人類又以自己的生命運(yùn)動反作用于環(huán)境，使環(huán)境按照人的需要不斷改變。

“相似運(yùn)動律”還可以拓展到心理活動領(lǐng)域。著名美學(xué)家李澤厚曾為一種自然的美感現(xiàn)象而感慨。他說：“本來，自然有晝夜交替季節(jié)循環(huán)，人體有心臟節(jié)奏生老病死，心靈有喜怒哀樂七情六欲，難道它們之間（對象與情感之間，人與自然之間）就沒有某種相映對、相呼應(yīng)的形式、結(jié)構(gòu)、秩序、規(guī)律、活力、生命嗎？歡快愉悅的心情與寬厚柔和的蘭葉，激憤強(qiáng)勁的情緒與直硬折角的樹節(jié)；樹木蔥籠一片生意的春山與你歡快的情緒；木葉飄零的秋山與你蕭瑟的心境；你站在一瀉千丈的瀑布前的那種痛快感，你停在潺潺小溪旁的閑適溫情；你觀賞暴風(fēng)雨時(shí)獲得的氣勢，你在柳條迎風(fēng)時(shí)感到的輕盈；你在挑選春裝時(shí)喜愛的活潑心意，你在布置會場時(shí)要求的嚴(yán)肅端莊……，這里邊不都有對象與情感相對應(yīng)的形式感么？”（《審美與形式感》李澤厚《文藝報(bào)》1981年第6期第42頁。）

用“相似運(yùn)動律”來解釋，這種種“相對應(yīng)的形式感”，都是由力的作用造成的：“相似的力（動因）作用于相似的事物，必然引起相似的運(yùn)動形式和過程”。這與西方格式塔心理學(xué)派所說的“異質(zhì)同構(gòu)”現(xiàn)象極為相似：“外部自然事物和藝術(shù)形式之所以具有人的情感性質(zhì)，主要是外在世界的力（物理的）和內(nèi)在世界的力（心理的）在形式結(jié)構(gòu)上的‘同形同構(gòu)’或‘異質(zhì)同構(gòu)’。這兩種結(jié)構(gòu)之間質(zhì)料雖然不同，但由于它們本質(zhì)上都是力的結(jié)構(gòu)，所以會在大腦電力場中達(dá)到合拍、一致或融合。當(dāng)這兩種結(jié)構(gòu)在大腦力場中達(dá)到融合和契合時(shí)，外部事物（藝術(shù)形式）與人類情感之間的界限就模糊了，正是由于精神與物質(zhì)之間的界限的消失，才使外部事物看上去有了人的情感性質(zhì)?！?strong>（《審美心理描述》騰守堯著，中國社會科學(xué)出版社1985年11月第69－70頁。）

阿恩海姆認(rèn)為：“自然物的形狀往往是物理力的作用之后留下的痕跡；正是物理力的運(yùn)動、擴(kuò)張、收縮或成長等活動，才把自然物的形狀創(chuàng)造出來。大海波浪所具有的那種富有運(yùn)動感的曲線，是由于海水的上漲力受到海水本身的重力的反作用之后才彎曲過來的；樹干、樹枝、樹葉和花朵的那些彎曲的、盤旋的或隆起的形狀，同樣也保持和復(fù)現(xiàn)了一種生長力的運(yùn)動。自然事物如此，由人創(chuàng)造的東西就更是如此?！畷ㄊ切睦砹Φ幕畹膱D解’，當(dāng)畫家們試圖描繪那些充滿力量的物體時(shí)，(如懸崖峭壁、猛獸的嘴或爪子、樹干等)，在運(yùn)筆之前先要喚起一種力量的感受，在真正運(yùn)筆時(shí)，這種遍及全身的力量就順著他的胳膊和手指傳入畫筆，并隨之輸送到所畫的事物中。”（《審美心理描述》騰守堯著，中國社會科學(xué)出版社1985年11月第69－70頁?！端囆g(shù)與視知覺》阿恩海姆著，中國社會科學(xué)出版社1984年版第596－597頁。）阿恩海姆曾用實(shí)驗(yàn)證明了支配“悲哀”感情的力的模式：當(dāng)他讓一組舞蹈學(xué)院的學(xué)生用動作把“悲哀”的感情表現(xiàn)出來時(shí)，所有被試演員的動作幾乎都是一致的。通過實(shí)驗(yàn)，他得出結(jié)論：“一個(gè)心情十分悲哀的人，其心理過程也是十分緩慢的，……他的一切思想和追求都是軟弱無力的，既缺乏能量，又缺乏決心，他的一切活動看上去也都好像是由外力控制著。”（《藝術(shù)與視知覺》阿恩海姆著，中國社會科學(xué)出版社1984年版第615頁。）這就為我們通過人物外部動作推測人物心理找到了有力的理據(jù)： 蹦蹦跳跳、歡呼雀躍，當(dāng)然是充滿朝氣與活力的；而顫顫巍巍、步履蹣跚，不用說是年老力衰、精神不濟(jì)了。人不動感情的時(shí)候，身體各部分一般都保持和諧、平穩(wěn)、對稱、規(guī)則的狀態(tài)。一旦內(nèi)心感情集聚或爆發(fā)，身體的某些部分(或全部)便變得“緊張”起來。如果注意觀察就會發(fā)現(xiàn)，內(nèi)心感情愈是激烈，身體從正常狀態(tài)偏離得就愈厲害。請看那些描寫人的神態(tài)的詞語，如“咬牙切齒”、“怒發(fā)沖冠”、“張口結(jié)舌”、“點(diǎn)頭哈腰”、“昂首闊步”、“卑躬曲膝”等。它們刻畫的都是人內(nèi)在情感的外在表現(xiàn)?？坍嫷膭幼靼l(fā)生于身體的不同部位，代表的內(nèi)在感情亦不相同，但在這些不同的表現(xiàn)中又有一種共同的東西——它們都是因?yàn)槟撤N力的作用而使身體從正常狀態(tài)發(fā)生了偏離。

根據(jù)“相似運(yùn)動”和異質(zhì)同構(gòu)的規(guī)律，人的不同感官、不同心理感受還可以相似挪移。當(dāng)人們聽到某種特殊的聲音時(shí)，往往會說它是“圓潤的”或“尖利的”，“甜美的”或“酸溜溜的”，“硬邦邦的”或“軟綿綿的”……聲音是作用于聽覺的，而“圓”與“尖”是視覺形象，“甜”、“酸”是味覺的，“硬”、“軟”是觸覺的……這種聽、視、味、觸多種相似感覺的連接互通，就是我們平常所說的“通感”。人之所以能形成這種“通感”，從根本上說，就是因?yàn)闃?gòu)成聲音的“力的作用式樣”與構(gòu)成某種知覺的“張力式樣”大體上同構(gòu)的結(jié)果。

不同的力的作用模式，往往具有不同的動感，通過再現(xiàn)形象的形狀位置，甚至色彩搭配，也可以感受力的作用模式。比如人類使用的某些武器或工具(如長矛、犁頭等)，人們建造的尖塔、金字塔、方尖碑、教堂的尖頂?shù)?，差不多都是楔形的，那是因?yàn)橹挥行ㄐ文軌蛟斐缮v向上或穿透一切的動感。不然，怎么會有“刺破青天鍔未殘”的詩句呢？

力度的變化還會產(chǎn)生不同的節(jié)奏，同樣，人們的情緒也有節(jié)奏。某種力的節(jié)奏能激起人相類的情緒，如舒緩、緊張、輕快、凝重、高昂、低沉等。與此相對應(yīng)，語言自然也有節(jié)奏?！霸姷男问揭蛴泄?jié)奏而具備了情緒的形式即所謂‘異質(zhì)同構(gòu)’，于是就能表現(xiàn)或塑造人們的情緒。”（《語感論》王尚文著，上海教育出版社2000年7月，285頁）如“大江東去”與“一條大江向東流去”，意思完全相同，但因語言的節(jié)奏不同，所表現(xiàn)的情緒、氣勢，肯定是大不一樣的。

世間所有事物歸根結(jié)底可以歸結(jié)為“力的圖式”。只要“力的圖式”相似，便可打破物理、生理、心理三者的界限，實(shí)現(xiàn)同形同構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)?！傲Φ幕{(diào)”決定或統(tǒng)合世界萬物的基調(diào)?！跋裆仙拖陆?、統(tǒng)治和服從、軟弱和堅(jiān)強(qiáng)、和諧與沖突、前進(jìn)與退讓等力的基調(diào)，實(shí)際上乃是一切存在物的基本存在形式。不論是在我們自己的心靈中，還是在人與人之間的關(guān)系中，不論是在人類社會中，還是在自然現(xiàn)象中，都存在著這樣一些基調(diào)。”（《藝術(shù)與視知覺》阿恩海姆著，中國社會科學(xué)出版社1984年版，第625頁。）相似與互構(gòu)，確實(shí)是大千世界生生不息、運(yùn)動發(fā)展的客觀規(guī)律或自然之道，它跨越生物界、非生物界和人類社會，貫通物理、生理、心理各個(gè)領(lǐng)域，具有廣泛的普適性。用它可以更好地解釋復(fù)雜紛繁的語言現(xiàn)象，對于指導(dǎo)我們的言語實(shí)踐和語文學(xué)習(xí)，無疑是具有重大意義的。

中國的眾經(jīng)之首《易經(jīng)》的《系詞上》說“一陰一陽之謂道”，世界中的一切事物不光皆“氣分陰陽”，而且還“二氣相感”；人類世界的一切問題都根源于如何處理各種對立面的關(guān)系，看來中國文明的古老陰陽對立統(tǒng)一、關(guān)聯(lián)平衡的思維方式，在現(xiàn)代仍然具有普遍意義。