一

始于一道光

在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，相信很多人對(duì)那震撼的開(kāi)篇記憶猶新：一道光芒掠過(guò)，巨大的日晷影像出現(xiàn)，晷針之影在時(shí)光流轉(zhuǎn)中劃過(guò)刻度。這不僅是藝術(shù)的呈現(xiàn)，更是文明源頭的回響。它直白地揭示了一個(gè)古老的秘密：人類對(duì)時(shí)間的度量，始于對(duì)光與影的觀察。

人類的智慧在于，總能從最樸素的現(xiàn)象中找到丈量世界的尺度。當(dāng)古人立起一根 桿 子，觀察它在地面上移動(dòng)的影子時(shí)，實(shí)際上完成了一次偉大的抽象——將不可見(jiàn)的時(shí)間，投影為可見(jiàn)的空間位移。

圖1 從左至右：湖北秭歸東門(mén)頭遺址出土的“太陽(yáng)人”石刻（距今約7000年，現(xiàn)藏于湖北省博物館）。這是中國(guó)最早的太陽(yáng)崇拜實(shí)物之一。亦有天文學(xué)家推測(cè)，其修長(zhǎng)的身軀可能是“立表測(cè)影”工具的擬人化表達(dá)，暗示了人類利用光影測(cè)量時(shí)空的早期嘗試。（圖源：湖北省博物館）

周公測(cè)景臺(tái) ，位于河南登封。 傳說(shuō)始于西周，現(xiàn)存為唐代 石 刻（ 圖 源：Wikimedia Commons / 攝影：Halazhang ） 。

故宮太和殿前的漢白玉日晷 —— 明清皇權(quán)的重要象征，也是中國(guó)古代授時(shí)制度的實(shí)物見(jiàn)證。晷盤(pán)與地球赤道面平行，盤(pán)面（正面和反面）均刻有十二地支，代表十二時(shí)辰。晷針垂直穿過(guò)晷盤(pán)中心，指向地球的南、北天極（圖源：故宮博物院）。

北京天安門(mén)廣場(chǎng) 華表。華表古稱“桓表”，其形制脫胎于上古時(shí)代的“圭表”。它原本是先民用來(lái)觀測(cè)日影長(zhǎng)短、厘定歷法的木桿，后來(lái)才逐漸演化為象征威儀的石質(zhì)圖騰。它是古老投影技術(shù)在建筑美學(xué)上的孑遺 （ 圖 源：Wikimedia Commons / 攝影：EditQ） 。

1. 從身體感知到客觀度量

人類對(duì)光影的捕捉經(jīng)歷了一個(gè)從身體感知到客觀度量的漫長(zhǎng)跨越。

《周髀算經(jīng)》是我國(guó)最古老的天文數(shù)學(xué)著作之一， 記載了 關(guān)于投影起源最原始的線索：“周髀，長(zhǎng)八尺?！抡撸梢?。……髀者，表也?！?“髀” 的本意是大腿骨。這行文字揭示了測(cè)量學(xué)的起源：先民在勞動(dòng)中，最先觀察的是自身肢體在地面投下的影子。出土于湖北秭歸的“太陽(yáng)人”石刻（距今約7000年），為這一假說(shuō)提供了佐證——那尊修長(zhǎng)的人像被視為“立表測(cè)影”的擬人化表達(dá)。

圖2 左圖： 陶寺遺址復(fù)原的 “ 古觀象臺(tái)”（ 圖源：網(wǎng)絡(luò) ） ；右圖：左側(cè)為陶寺遺址出土的立表實(shí)物（圖源：陶寺遺址博物館）；右側(cè)為立表復(fù)原圖（圖源：參考文獻(xiàn)[1]）。

然而，身體的影子隨身高而異，難以通用。隨著文明的演進(jìn)，這種主觀的感知被迫切地轉(zhuǎn)化為客觀的標(biāo)準(zhǔn)。

出土于山西襄汾的陶寺遺址（約公元前2300年），展示了先民如何將這種感知上升為國(guó)家級(jí)的數(shù)學(xué)實(shí)踐。這里提供了兩套不同的光影測(cè)量方案：一是定方位（迎光），二是量長(zhǎng)短（測(cè)影）。

在遺址東南側(cè)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一座特殊的建筑遺跡（編號(hào)IIFJT1）。它呈半圓形，墻上設(shè)有13根均勻排列的夯土柱，形成12道縫隙。這 不 是 一般 墻體，而是一張巨大的“光影捕捉網(wǎng)”。經(jīng)復(fù)原研究，這些縫隙恰好對(duì)準(zhǔn)春分、秋分及冬至 等 重要節(jié)氣的日出方位 —— 這是一種 “地平歷” 系統(tǒng) 。 先民透過(guò)縫隙迎著陽(yáng)光觀測(cè)，當(dāng)晨曦穿過(guò)特定縫隙投射到圓心，便標(biāo)記了季節(jié)的流轉(zhuǎn)。

如果說(shuō)早期觀象臺(tái)捕捉的是太陽(yáng)的水平方位，那么圭表捕捉的則是太陽(yáng)的垂直高度。

圭表由 “圭”和“表”兩個(gè)部件 組成 ： 垂直立于地平的柱稱為 “表” ，平臥于地面的尺稱為 “圭” 。 古人發(fā)現(xiàn)，正午 日影 在 一年中會(huì)不斷地改變長(zhǎng)度 。 夏至之日，影最短；冬至之日，影最長(zhǎng)。 為了量化這一規(guī)律，標(biāo)準(zhǔn)化的工具誕生了。

2002年，在陶寺中期王級(jí)大墓（IIM22）中，出土了一件紅黑漆木桿 。 經(jīng)中國(guó)社科院考古研究所與天文學(xué)家聯(lián)合考證，這根木桿殘長(zhǎng)171.8厘米，上繪有黑、綠、紅三色色帶，被認(rèn)為是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的圭表實(shí)物。它的出現(xiàn)，證明了4000多年前的先民已經(jīng)建立起 “立竿見(jiàn)影” 的定量模型，開(kāi)始利用標(biāo)準(zhǔn)化的工具采集日影數(shù)據(jù)。

2. 工程實(shí)踐：從周公測(cè)景臺(tái)到元代觀星臺(tái)

圖3 左圖 ： 河南登封觀星臺(tái) （ 圖 源：Wikimedia Commons / 攝影：Takwing Kwong） ；右圖：紫金山天文臺(tái)明代銅圭表（圖源：中國(guó)科學(xué)院紫金山天文臺(tái)）。

周公測(cè)景臺(tái)，位于河南省登封市告成鎮(zhèn)， 是中國(guó)現(xiàn)存最早的天文臺(tái)之一，也是世界上著名的天文科學(xué)建筑物。 傳說(shuō)西周初年，周公姬旦為了營(yíng)建東都洛陽(yáng)，在此尋找大地的中心。《周禮》記載： “ 日至之景，尺有五寸，謂之地中 。” 這種 “ 立桿測(cè)影 ” 的方法，在春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代完成了關(guān)鍵的制度化定型。據(jù)漢代文獻(xiàn)《三輔黃圖》記載，長(zhǎng)安靈臺(tái)已 有“銅表，高八尺，長(zhǎng)一丈三尺” 的標(biāo)準(zhǔn)形制。這里蘊(yùn)含著精妙的投影邏輯： “表高八尺” 源于對(duì)人體身高的參照 ， 呼應(yīng)了 “髀” 的起源；而 “ 圭長(zhǎng)一丈三尺 ” 則是基于實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)的極值設(shè)計(jì)——八尺之表，夏至影長(zhǎng)約1.5尺，冬至影長(zhǎng)則達(dá)1.3丈，圭面的長(zhǎng)度恰好能完整承接全年的日影變化。這一比例的確立，標(biāo)志著圭表技術(shù)從經(jīng)驗(yàn)性使用邁向了規(guī)范化測(cè)量。

現(xiàn)存的石臺(tái)雖為唐代（723年）天文學(xué)家南宮說(shuō)依據(jù)舊制仿建，但完美繼承了這一古老的標(biāo)準(zhǔn)：表（石柱）高8尺，垂直立于地面作為投影源；圭（石座）呈梯形，位于表北側(cè)承接日影。在夏至日正午，8尺石表的影子恰好投射在底座邊緣，影長(zhǎng)僅約一尺五寸。站在周?chē)?，仿佛石柱無(wú)影，故民間俗稱 “沒(méi) （mò）影 臺(tái)”。

而位于周公測(cè)景臺(tái)北側(cè)不遠(yuǎn)處的元代觀星臺(tái)，則是 將“投影技術(shù)” 從幾何學(xué)推向光學(xué)的 “黑科技” 。

元代至元十三年（1276年）， 天 文學(xué)家郭守敬為了編制新歷法（ 后稱 《授時(shí)歷》），在全國(guó)建立了27個(gè)觀測(cè)站，登封觀星臺(tái)是其中的中心站。為了突破精度的瓶頸，郭守敬創(chuàng)造性地將 “表”由傳統(tǒng)的“八尺”放大到“四十尺”高的磚砌高臺(tái) ，形成一座宏偉的 “高表” 。其北側(cè)平鋪著一條長(zhǎng)達(dá)31.19米的青石甬道，被稱為 “量天尺” 。

理論上，表越高，投影越長(zhǎng)，分辨率越高。但物理 效應(yīng) 帶來(lái)了新難題 ， 由于太陽(yáng)是面光源，表越高，影子的邊緣就越模糊（半影效應(yīng)），導(dǎo)致無(wú)法精確讀取讀數(shù)。為此，郭守敬天才地發(fā)明了一個(gè)叫 “景符” 的輔助儀器。這是一個(gè)帶有小孔的銅片，利用小孔成像原理，讓陽(yáng)光穿過(guò)小孔，在石圭上投射出一個(gè)清晰的太陽(yáng)實(shí)像。通過(guò)測(cè)量光斑中心，郭守敬成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)影長(zhǎng)的 “光學(xué)銳化” 。

基于這種極高精度的投影測(cè)量，郭守敬推算出一個(gè)回歸年為365.2425天，與現(xiàn)代科學(xué)測(cè)定值僅相差26秒，比歐洲 頒布 格里高利歷早了300年。

3. 便攜的進(jìn)化：從袖珍圭表到日晷

圖4 左圖 ： 東漢銅圭表，為中國(guó)現(xiàn)存最早的圭表實(shí)物（圖源：南京博物院）；右圖：漢代石刻日晷（圖源：中國(guó)國(guó)家博物館）。

在官方不斷追求高表精度的同時(shí)，另一條便攜化、普及化的技術(shù)路線也在悄然發(fā)展。

1965年，在江蘇儀征石碑村東漢墓中，出土了一件精巧的銅圭表。它表高19.2厘米、圭長(zhǎng)34.5厘米。這組尺寸并非隨意為之，而是暗合了官方標(biāo)準(zhǔn)——它恰好是漢代標(biāo)準(zhǔn)圭表的十分之一精確縮比模型。 圭、表用樞紐連接，使之合為一體；使用時(shí)將表豎立與圭垂直，平時(shí)可將表折入圭體中留出的空檔內(nèi)。 這種袖珍圭表的出現(xiàn)，證明了當(dāng)時(shí)的投影技術(shù)已經(jīng)高度標(biāo)準(zhǔn)化，并開(kāi)始從皇家天文臺(tái)走向士大夫的書(shū)案，成為可以隨身攜帶的 “ 節(jié)氣 尺” 。

但圭表無(wú)論大小，測(cè)量的都是影子的長(zhǎng)度（季節(jié)）。真正讓時(shí)間刻度進(jìn)入日常生活的，是日晷。 1897年 出土于內(nèi)蒙古托克托縣 云中郡古城 的漢代石制日晷，展示了利用晷針投影方向來(lái)測(cè)定時(shí)刻的邏輯。其盤(pán)面刻有的69條輻射線（對(duì)應(yīng)白晝），印證了中國(guó)古代獨(dú)特 的“百刻制” ，證明2000年前古人已能將時(shí)間進(jìn)行百分之一精度的切割。

圖5 左圖 ： 銅鍍金赤道式日晷，地平盤(pán)邊長(zhǎng)25厘米（18世紀(jì)英國(guó)制造）；右圖：嵌琺瑯地平式日晷儀漢，晷盤(pán)長(zhǎng)13.7厘米，寬7.5厘米（清，中國(guó)廣州制造）。（圖源：故宮博物院）。

投影技術(shù)的便攜化在明清時(shí)期達(dá)到了巔峰。故宮博物院藏 有 大量清代制作的 “ 赤道日晷 ”與“地平日晷”， 材質(zhì)考究（銅鍍金、象牙、硬木），體量極小，有的甚至折疊后僅如懷表大小。

更關(guān)鍵的是，為了讓投影在移動(dòng)中依然有效，這些便攜日晷通常底座內(nèi)置精密的指南針，以確保晷針平行于地球自轉(zhuǎn)軸。這種將投影幾何與地磁定向結(jié)合的掌上儀器是中西天文學(xué)融合的產(chǎn)物，人類將宏大的宇宙投影，折疊進(jìn)了自己的衣袋之中。

4. 超越計(jì)時(shí)：中華文明的“幾何原點(diǎn)”

當(dāng)我們審視這些跨越數(shù)千年的遺跡時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)驚人的事實(shí)：投影，在中國(guó)古代絕不僅僅是計(jì)時(shí)工具，它構(gòu)成了中華文明合法性的幾何原點(diǎn)。

古人認(rèn)為，能夠測(cè)得夏至日影長(zhǎng)標(biāo)準(zhǔn)為一尺五寸的地方，就是大地的中心（地中）。這是一種極具數(shù)學(xué)美感的政治哲學(xué) ： 在物理層面，通過(guò)投影找到影長(zhǎng)最短、四季最均衡的地理位置 ； 在政治層面，誰(shuí)掌握了 “地中” ，誰(shuí)就擁有了溝通天地的特權(quán)，誰(shuí)就是合法的統(tǒng)治者。陶寺、洛陽(yáng)、登封之所以成為歷代王朝的核心地帶，正是因?yàn)樵谕队暗膸缀芜壿嬛校@里是天下的 零點(diǎn) 。

那根直立的表?xiàng)U，投下的是“以農(nóng)為本、敬授民時(shí)”的文明契約。

二

文化中的投影

1. 甲骨文中的光影邏輯

從漢字的構(gòu)造中， 我們也能 追溯 到 先民對(duì) “投影” 這一物理過(guò)程的深刻理解。甲骨文 即是 光影最早的記錄者， 古人 用線條勾勒出了投影的本質(zhì)。

圖6 甲骨文的造字智慧（圖源：網(wǎng)絡(luò)）

“中”（zhōng）： 今天我們理解的 “中間” ，在甲骨文中是一面旗幟在圓圈中飄揚(yáng)的象形。這實(shí)際上是氏族部落樹(shù)立的 “表” 。當(dāng)太陽(yáng)直射，旗桿影子最短且居于正下方時(shí)，即為 “中” 。“中” 既 是空間的位置， 也 是時(shí)間的刻度（正午）。 “中”這一來(lái)自投影的原始意象，不斷延伸，逐漸演化出“中國(guó)” 的地緣認(rèn)知與“中正” 的價(jià)值體系 。

“立”（lì）： 甲骨文形體像一個(gè)人直立在地面（一）之上。古人常說(shuō) “立竿見(jiàn)影”， 只有先確立一個(gè)垂直于地面的 “ 立 ” （Object），才能產(chǎn)生具有測(cè)量意義的 “影” （Projection）。在甲骨文卜辭中，常有 “立中” 的記載，意思就是豎立旗桿（表）來(lái)觀測(cè)日影。這個(gè)字代表了人類主動(dòng)制造投影、利用投影的 行為 。

“景” （ jǐng ， 即“影” 的本字 ） 。 在 甲骨文 中，“京”字描繪了高聳的亭臺(tái)建筑，而到了周代的金文中，古人特意在“京”字頭頂加上一輪“日”，創(chuàng)造了“景”。 古人極其精準(zhǔn)地捕捉了投影的三要素：光源（日）、遮擋物（京）與由此而生的像（影） ， 沒(méi)有比這更直觀的物理圖解了。

“昜”（yáng， 即 “陽(yáng)” 的本字 ）： 甲骨文形體左邊是一座祭壇或山阜（ ），右邊是升起的太陽(yáng)（日），下方還有向下的光芒線。與 “景”字強(qiáng)調(diào)陰影 相反， “昜”字強(qiáng)調(diào)的是光的投射 。它描繪了太陽(yáng)升起，光芒萬(wàn)丈地投射在山陵或祭壇上的景象。古人通過(guò)這個(gè)字表達(dá)了對(duì) “受光面” 的認(rèn)知。 “陰” 是山北背光之處（影）， “陽(yáng)” 是山南受光之處（光）。這兩個(gè)字合在一起，構(gòu)成了最原始的二元光影模型：光線直線傳播，遇到障礙物，一面是燦爛 的“投影”（陽(yáng)），一面是深邃的“背影”（陰） 。

“監(jiān)”（jiān）： 其 甲骨文字像一個(gè)人跪在水盆（皿）旁邊，瞪大眼睛（目）向下俯視。這個(gè)字描繪的是 “臨水照影” 。在銅鏡普及之前，古人通過(guò)平靜的水面來(lái)觀察自己的容貌。古人敏銳地捕捉到了光線在水面發(fā)生反射，形成與實(shí)物對(duì)稱的 “倒影” 。 “監(jiān)” 后來(lái)引申為鏡子（鑒），再引申為 “監(jiān)督”“察看” ，其核心邏輯就是 “以影為證，映射真實(shí)” 。

“昃”（zè）： 字形生動(dòng)地描繪了太陽(yáng)西斜，人的影子被拉長(zhǎng)的狀態(tài)。《易經(jīng)》云 “ 日中則昃 ” ，一個(gè)字便濃縮了時(shí)間流逝、光影變幻的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

“莫” （mò， 即“暮” 的本字 ）： 這個(gè)字捕捉的是黃昏時(shí)刻的 光影氛圍 。甲骨文形體由 “日”（太陽(yáng)）和四個(gè)“屮”（草 / 樹(shù)木） 組成，像太陽(yáng)落入草叢之中。當(dāng)光源（太陽(yáng)）位置極低，穿過(guò)復(fù)雜的遮擋物（草木）時(shí)，地面上的投影不再清晰銳利，而是變得破碎、修長(zhǎng)且模糊。 “莫” 字 描繪了 太陽(yáng)的位置， 顯 示光線被環(huán)境吞沒(méi)、投影即將消失的臨界狀態(tài)。

2. 詩(shī)詞中的光影意象

當(dāng)我們把目光從古老的 造字智慧 移開(kāi)，投向課本，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種對(duì) “投影” 的直覺(jué)，其實(shí)深植于我們的 成長(zhǎng) 記憶中。

在 人教 版小學(xué)一年級(jí) （上冊(cè)） 的語(yǔ)文課本里，有一首膾炙人口的兒童詩(shī)《影子》：

“影子在前，影子在后，影子常常跟著我，就像一條小黑狗。

影子在左，影子在右，影子常常陪著我，它是我的好朋友?！?/p>

在這個(gè)孩童最純真的視角里， 本質(zhì)上體現(xiàn)了 關(guān)于投影的深刻直覺(jué)：

孩子敏銳地察覺(jué)到， “前、后、左、右” 并非影子的固有屬性，而是取決于光源與本體的相對(duì) 位置 。 可以說(shuō)， 這 里蘊(yùn)含著 數(shù)學(xué)中坐標(biāo)變換的雛形 。

詩(shī)人把影子比作“小黑狗”， 這其實(shí)是一個(gè)絕妙的特征提取 ： 影子雖然丟失了色彩和五官，但它保留了輪廓與動(dòng)態(tài)，忠實(shí)地跟隨著本體。在孩子的眼里，投影是有生命的伙伴。

隨著年齡增長(zhǎng)，文學(xué)中的 影子 進(jìn)化為了成人世界里復(fù)雜情感的投影容器：

李白 《月下獨(dú)酌》——

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂(lè)須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。

在李白的酒杯中，投影是孤獨(dú)的解構(gòu)者。詩(shī)人利用光（明月）與遮擋體（自身），將原本依附于實(shí)體的物理 “影子” ，人格化為獨(dú)立的第三者。這恰如數(shù)學(xué)中將高維對(duì)象映射到低維平面的思想萌芽： 月光將三維的血肉之軀映射為二維的剪影。 在詩(shī)人眼中，影子不是光學(xué)的副產(chǎn)品，而是自我意識(shí)在二維世界里的一種保真?zhèn)浞荨?/p>

蘇軾 《題西林壁》——

橫看成嶺側(cè)成峰，

遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，

只緣身在此山中。

蘇軾參透了投影的 “代價(jià)” 。為何 “橫看”與“側(cè)看”得到的形狀截然不同？ 因?yàn)槿魏螁我灰暯堑耐队埃急厝灰驗(yàn)榫S度的壓縮而丟失深度信息。這首詩(shī)隱喻了一個(gè)深刻的道理：我們看到的往往只是真理的一個(gè)側(cè)影，只有綜合無(wú)數(shù)個(gè)不同角度的投影，才有可能在腦海中拼湊出那個(gè)三維的、完整的 “ 廬山真面目 ” 。

林逋 《山園小梅》——

“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！?/p>

在北宋隱士林逋的眼中，投影更是一種高級(jí)的美學(xué)篩選——做減法。梅花本體或許枝繁葉茂、色彩紛呈，但在月光與水面的共同作用下，一切冗余的色彩與細(xì)節(jié)被濾去，只留下了最核心、最清瘦的骨架結(jié)構(gòu)——疏影。這種去繁就簡(jiǎn)的審美直覺(jué)，與數(shù)學(xué)家試圖在紛繁數(shù)據(jù)中尋找關(guān)鍵特征的思維不謀而合：有時(shí)候，拋棄了細(xì)節(jié)的影子，反而比本體更能揭示事物的神韻。

三

光學(xué)實(shí)證：中國(guó)古人的科學(xué)智慧

圖7 左圖：墨子小孔成像實(shí)驗(yàn)示意圖（圖源：基于人教版物理教材插圖重繪）；右圖：現(xiàn)代城市數(shù)字光影（圖源：Pixabay）。

人類對(duì)光與影的探索跨越兩千余年， 當(dāng)人類不再滿足于僅僅看到影子的輪廓，投影便從一種粗糙的測(cè)量手段，進(jìn)化為精密的成像科學(xué)。 這其中， 中國(guó)古人展現(xiàn)了令世界驚嘆的實(shí)證精神。

1. 墨子：被李約瑟盛贊的 “ 光學(xué)公理 ”

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家學(xué)派的先驅(qū)們已經(jīng)在一間暗室里完成了人類光學(xué)的啟蒙。在《墨經(jīng)》中，留下了這樣一段 卓有見(jiàn)地 的記載：

“ 景 ， 光之人煦若射。下者之人也高， 高 者之人也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。 在遠(yuǎn)近有端于光，故景庫(kù)內(nèi)也?！?/p>

這句話極具畫(huà)面感 。 墨子敏銳地洞察到，光線照射人體（煦），就像射出的箭（射）一樣筆直前行。當(dāng)光線穿過(guò)針孔 （端） 時(shí)，來(lái)自頭部的光線直射向下，來(lái)自腳部的光線直射向上，兩者在孔中交叉，必然在墻壁上形成倒立的影像。 這是目前已知人類歷史上對(duì)“倒像”成因最早的物理學(xué)解釋，基于實(shí)證觀察，最早確認(rèn)了光沿直線傳播這一核心物理事實(shí)。

英國(guó)科學(xué)史權(quán)威李約瑟（Joseph Needham）在其巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》（第四卷物理學(xué)分冊(cè)）中，對(duì)墨子的這一發(fā)現(xiàn)給予了最高評(píng)價(jià)。他寫(xiě)道：“《墨經(jīng)》中光學(xué)的條目，雖然只有八條，但其條理之規(guī)范，秩然而成章……比我們所知的歐幾里得或托勒密光學(xué)還要早?！?/p>

李約瑟極度推崇《墨經(jīng)》的邏輯嚴(yán)密性，他多次將墨家與歐幾里得（Euclid）對(duì)比 ，并 指出，墨子關(guān)于 “光心” （ 即文中的“端” ）和 “倒像” 的論述，展現(xiàn)了與古希臘幾何光學(xué)相媲美的邏輯體系。

2. 沈括：用 “船櫓” 破解動(dòng)態(tài)投影的奧秘

到了宋代， 三司使 沈括在《夢(mèng)溪筆談》中，將墨子的靜態(tài)觀察推進(jìn)到了動(dòng)態(tài)規(guī)律。他記載了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：

“ 若鳶飛空中，其影隨鳶而移；或中間為窗隙所束，則影與鳶遂相違，鳶東則影西，鳶西則影東。 ”

平時(shí)看鳥(niǎo)影是同向移動(dòng)的，但若透過(guò)窗隙（小孔），鳥(niǎo)向東飛，影子卻向西移。沈括沒(méi)有止步于現(xiàn)象，而是提出了一個(gè)絕妙的物理模型—— “格” （即船櫓的支點(diǎn)）。他在書(shū)中解釋道：

“ 礙，如櫓中之格……柄至東，則版隨至西；柄至西，則版隨至東。 ”

這句話的意思是， 小孔（ 即文中所謂的“礙” ）就像船櫓的支點(diǎn)（ 格 ）。當(dāng)光源（手柄）向東移動(dòng)時(shí)，通過(guò)支點(diǎn)的光線（船槳）必然帶動(dòng)像 （槳板） 向西移動(dòng)。李約瑟對(duì)此評(píng)價(jià)道，沈括用 “格術(shù)” 這一機(jī)械類比，極其精彩地揭示了投影幾何中的中心對(duì)稱與運(yùn)動(dòng)反向原理。

3. 趙友欽：千燭之光與 “對(duì)照實(shí)驗(yàn)”

前兩者偏重于觀察，那么元代 學(xué)者 趙友欽（13世紀(jì)） 進(jìn)行了一場(chǎng) 具備現(xiàn)代科學(xué)精神的 控制變量 實(shí)驗(yàn)。在《革象新書(shū)》的《小罅光景》篇中，趙友欽為了探究 “像” 的形狀究竟取決于孔還是取決于光源，他精心設(shè)計(jì)了如下步驟： 為了在室內(nèi)獲得足夠強(qiáng)的面光源，他點(diǎn)燃一千多支蠟燭拼成圓盤(pán)，模擬太陽(yáng)。書(shū)云：

“ 置千余燭于竅之下……密聚而只有一影 ?！?/p>

接著控制變量，他利用樓閣上下高度差模擬不同像距；在板上開(kāi)鑿方、圓、三角等不同形狀的孔。最終趙友欽發(fā)現(xiàn)，當(dāng)孔足夠小時(shí)，無(wú)論孔是什么形狀，像總是圓的（隨燭盤(pán)形狀）。他總結(jié)出著名的 “ 景隨日形，不隨孔方 ” 。

這一結(jié)論通過(guò)精妙的實(shí)驗(yàn)，定性厘清了光源、孔徑與像三者之間的幾何變化規(guī)律 。李約瑟認(rèn)為，這是中國(guó)古代在實(shí)驗(yàn)物理學(xué)領(lǐng)域達(dá)到的最高峰之一。

4. 現(xiàn)代光影藝術(shù)：古老智慧的逆向重構(gòu)

時(shí)光流轉(zhuǎn)至今日，趙友欽那間布滿燭光的暗室，已演變?yōu)楝F(xiàn)代城市的璀璨夜空。

當(dāng)我們駐足于光影藝術(shù)節(jié)，看著古老的城墻在光束中崩塌重組，看著巨大的鯨魚(yú)在建筑表面游弋， 這其實(shí)是投影技術(shù)的一次華麗轉(zhuǎn)身 。現(xiàn)代的投影映射（Projection Mapping），本質(zhì)上是對(duì)小孔成像原理的逆向運(yùn)用。

小孔成像是將外部世界的廣闊光影 “收集” 進(jìn)暗箱，在平面上凝固為像；而投影映射則是將計(jì)算機(jī)生成的高維數(shù)字影像，通過(guò)高流明的投影儀（即一臺(tái)逆向工作的相機(jī)）， “投射” 回三維的物理世界。 而 為了讓影像在凹凸不平的古建筑或雕塑上顯得平整自然，藝術(shù)家必須進(jìn)行復(fù)雜的幾何校正。這依然遵循著墨子和沈括發(fā)現(xiàn)的直線傳播原理 。 只是現(xiàn)在的計(jì)算量，已由當(dāng)時(shí)的簡(jiǎn)單幾何推理，變成了對(duì)數(shù)百萬(wàn)個(gè)光像素在三維空間中的精準(zhǔn)定位。

參考資料

[1] 馮時(shí). 文明以止——上古的天文、思想與制度[M]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2025年.

[2] [美]琳恩·蓋姆韋爾 著. 數(shù)學(xué)與藝術(shù):一部文化史[M]. 天津科學(xué)技術(shù)出版社，2023年

[3] 李約瑟. 中國(guó)科學(xué)技術(shù)史 第四卷 物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)[M]. 科學(xué)出版社，2003年

[4] 陸林漢. 馬丁·肯普：從布魯內(nèi)萊斯基說(shuō)起，看文藝復(fù)興的透視與光[N/OL]. 澎湃新聞, 2024-10-24.

來(lái)源：返樸

編輯：韶音

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