因紐特人捕鯨（圖源：視覺中國）

當(dāng)我們凝視世界地圖最北端的那片白色時，心中往往會升起一種關(guān)于“寂靜”的錯覺。

那是一片被廣闊的冰蓋、苔原和破碎的海岸線所占據(jù)的區(qū)域。在溫帶文明的喧囂視野之外，北極顯得格外沉默。

這種沉默，既源于地理上的遙遠(yuǎn)，也源于我們對那里的生活方式缺乏想象。在我們的潛意識里，那里似乎是地球邊緣的空白，除了呼嘯的風(fēng)聲和冰層碎裂的巨響，再無其他聲音。這片白色的廣袤，仿佛只是等待著探險家的足跡、科考船的聲吶或是衛(wèi)星的掃描鏡頭去填充。

然而，加拿大人類學(xué)家、語言學(xué)家路易-雅克·多萊斯用他半個世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯，向這種“視覺上的極簡主義”提出了修正。在他的集大成之作《因紐特人的語言：北極地區(qū)的語義和文化》中，這片看似沉寂的冰原，實則充滿了人類聲音的“喧嘩”。

《因紐特人的語言：北極地區(qū)的語義和文化》，［加］路易-雅克·多萊斯 著，徐 旭 辛 紅 譯，陳萬會 審訂，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2025年出版

多萊斯教授并非那種試圖構(gòu)建宏大理論的戰(zhàn)略思想家，他更像是一位耐心的、甚至有些老派的記錄者。他在這本書中沒有激昂的議論，而是著迷于從句法、詞根和詞綴的微小縫隙中，去還原一個古老文明的思維肌理。

在他筆下，北極不是空的。那里密布著一張由詞語編織的網(wǎng)。這張網(wǎng)極其致密，覆蓋了每一寸海冰的褶皺、每一陣風(fēng)的脾氣、每一種雪的質(zhì)地。對于生活在那里的人而言，并沒有所謂的“荒原”。只要你能叫出事物的名字，事物就與你產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，你就生活在一個被意義填滿的世界里。

閱讀本書，與其說是在學(xué)習(xí)一門遙遠(yuǎn)的語言，不如說是在進(jìn)行一次觀念的矯正：當(dāng)我們認(rèn)為北極是“空白”的時候，僅僅是因為我們聽不懂那里關(guān)于生存的復(fù)雜敘事。一旦我們跟隨作者進(jìn)入因紐特語的內(nèi)部邏輯，那片白色的冰原便立刻顯現(xiàn)出一種令人驚嘆的文明厚度。

捕捉風(fēng)的形狀：一種關(guān)于“精確”的生存哲學(xué)

關(guān)于因紐特語，我們最耳熟能詳?shù)囊粋€說法是：“他們有幾百個關(guān)于雪的單詞”。多萊斯指出，這是一個美麗的說法，它在語言學(xué)上并不準(zhǔn)確，實際上只有20多個與雪相關(guān)的詞干群，其余都是語法構(gòu)成的。

因紐特語真正的魅力，不在于名詞數(shù)量的簡單堆砌，而在于它那獨(dú)特的、甚至可以說是精密的構(gòu)造方式——語言學(xué)上稱之為“多式綜合”。許多在英語或漢語中需要用短語表達(dá)的概念（如“早晨落下的雪”），在因紐特語中是通過在一個詞根上添加詞綴來構(gòu)成的長單詞。如果把這些語法變化都算作“新單詞”，數(shù)量確實是無限的。

這是一種與漢語或英語截然不同的思維建筑術(shù)。在我們的語言習(xí)慣中，我們傾向于把概念拆解成一個個獨(dú)立的磚塊（主語、謂語、賓語等），然后線性地排列出來。但在因紐特語中，一個單詞往往就是一個完整的句子，甚至是一個微型的故事。

多萊斯向我們展示了這種如樂高積木般的語言搭建過程：一個基礎(chǔ)的詞根，可以吸附數(shù)個甚至十幾個詞綴。每一個詞綴，都在對核心意義進(jìn)行著極高精度的修飾與限定。

古老彩色石印插圖：因紐特人家庭（圖源：視覺中國）

比如，一個獵人要表達(dá)“我看到那個曾經(jīng)很大的海象了嗎”，在因紐特語中可能只是一個極長的“單詞”。在這個詞語的內(nèi)部，包含了關(guān)于時間（過去）、空間（遠(yuǎn)方）、證據(jù)性質(zhì)（親眼所見還是聽說）、物體的大小變化（曾經(jīng)很大），以及說話者的語氣（疑問與確認(rèn)）。

這種語言結(jié)構(gòu)折射出一種獨(dú)特的生存哲學(xué)。多萊斯認(rèn)為，這體現(xiàn)了因紐特人對環(huán)境的一種近乎苛刻的觀察力。在北極極其嚴(yán)酷且變化莫測的環(huán)境中，模糊是危險的。語言必須像手術(shù)刀一樣精準(zhǔn)，你不能籠統(tǒng)地說“有冰”，你必須在詞語中瞬間交代清楚這冰的狀態(tài)。

書中關(guān)于“海冰”的描寫，是全書最見功力的篇章之一。多萊斯詳細(xì)羅列了因紐特人如何用語言去給冰分類。這種分類不是實驗室里的物理定義，而是基于人與冰的互動關(guān)系。

有一種冰叫“sikuliaq”，指秋天剛結(jié)成、表面光滑如鏡、雖然薄但富有彈性的冰，它由更薄的新冰階段發(fā)展而來，有時能承載動物，但未必足夠承載人行走；有一種冰叫“ivuniit”，指那些被強(qiáng)大的潮汐力擠壓、隆起、堆疊在一起的亂冰區(qū)，那里是難以通行的迷宮，但往往是海豹的藏身所；還有“maniilaq”，指那些表面崎嶇、因風(fēng)浪積壓而形成波紋或冰丘的冰面。

當(dāng)一個因紐特長者望著海面開口時，他并非僅僅是在給眼前的景物一個稱謂，而是在解碼大自然留下的行蹤。他能透過那個詞語，精準(zhǔn)地復(fù)盤昨日的風(fēng)向、暗涌的流速以及冰層內(nèi)部的應(yīng)力變化。

這種“語義的密度”，讓人讀來深受觸動。它讓我們意識到，所謂“居住”，不僅僅是身體的安頓，更是認(rèn)知的深入。因紐特人之所以能在這片看似不宜居的凍土上繁衍生息數(shù)千年，是因為他們用語言構(gòu)建了一套極其高明的知識系統(tǒng)。通過這套系統(tǒng)，他們與環(huán)境達(dá)成了一種深刻的默契。

在這個意義上，多萊斯不僅僅是在講語言學(xué)，他是在展示人類智慧的一種極致形態(tài)：為了生存，人類是如何用聲音去捕捉風(fēng)的形狀、去測量冰的厚度、去標(biāo)記荒野中每一個細(xì)微的變化。這是一種真正的、在地的文明積淀。

跨越冰海的紐帶：一種綿延的文化地理

如果說語言的深度讓我們看到了文明的厚度，那么多萊斯在書中勾勒的語言版圖，則讓我們看到了這個文明的廣闊韌性。

展開現(xiàn)代地圖，北極圈被數(shù)條國界線切割。俄羅斯、美國（阿拉斯加）、加拿大、丹麥（格陵蘭），不同的行政色彩將這片白色的世界劃分成了不同的政治板塊。但在多萊斯的語言學(xué)視野里，這里存在著另一幅地圖——一幅由親緣關(guān)系和方言鏈條構(gòu)成的“因紐特地圖”。

書中提出了“方言連續(xù)體”的概念。從西伯利亞最東端的楚科奇半島出發(fā)，跨越白令海峽到阿拉斯加，再穿過加拿大廣袤的北極群島，一直延伸到格陵蘭島的東岸。這是一條長達(dá)數(shù)千公里的人類居住帶。

多萊斯生動地描述了這種語言的親緣性：盡管相隔萬水千山，盡管被不同的現(xiàn)代國家管轄，盡管受到了俄語、英語、法語或丹麥語的不同影響，但這個鏈條從未真正斷裂。一個來自加拿大巴芬島的因紐特獵人，如果遇到一位格陵蘭西海岸的漁民，雖然口音和詞匯會有差異，但他們依然能夠辨認(rèn)出彼此語言中的骨架。他們依然共享著關(guān)于靈魂、關(guān)于自然、關(guān)于親屬關(guān)系的那個核心詞庫。

格陵蘭島伊盧利薩特冰峽灣的冰山拱門下的紅色帆船（圖源：視覺中國）

這種跨越國界的文化聯(lián)系，被因紐特人稱為“Inuit Nunaat”——意為“因紐特人的土地”。它既是文化地理概念，也在當(dāng)代因紐特政治組織的權(quán)利與治理話語中頻繁出現(xiàn)。

多萊斯在書中對此抱有深情的敬意。他記錄了在漫長的歷史中，這種聯(lián)系是如何在嚴(yán)酷的外部干擾下存活下來的。無論是在寄宿學(xué)校被禁止說母語的年代，還是在冷戰(zhàn)時期邊境封鎖的歲月，這種語言的潛流始終在冰層下涌動。

多萊斯在書中多次強(qiáng)調(diào)語言是“身份的載體”和“文化傳承的工具”。因為共享著同一套語言邏輯，生活在不同國家的因紐特人，共享著同一套神話傳說、同一套狩獵倫理、同一套對世界的解釋方式。這種深層的精神紐帶，比地圖上人為劃定的經(jīng)緯線要堅韌得多。

這讓我們看到，文明的疆域往往與國界并不重合。在北極，存在著一個巨大的、有機(jī)的文化共同體。它不是破碎的部落拼圖，而是一個有著內(nèi)在呼吸節(jié)奏的整體。多萊斯用他的研究提醒我們，在理解北極時，不能只看到地緣政治的板塊，更要看到這種跨越海峽與凍土的人文連結(jié)。

這是一個在極寒中緊緊擁抱在一起的文明家族。

格陵蘭的啟示：古老語言的現(xiàn)代轉(zhuǎn)身

全書最令人深思、也最能體現(xiàn)多萊斯學(xué)術(shù)洞察力的部分，是他對格陵蘭島語言現(xiàn)狀的剖析。這部分內(nèi)容超越了傳統(tǒng)的民族志記錄，向我們展示了一種傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的驚人生命力。

通常，人們在談?wù)撛∶裾Z言時，往往帶著一種挽歌式的悲情，關(guān)注的是“瀕?！薄跋觥迸c“搶救”。但在格陵蘭，多萊斯讓我們看到了一種截然不同的敘事——一種關(guān)于適應(yīng)、演變與蓬勃生長的敘事。

格陵蘭語是目前世界上極少數(shù)成功完成“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”的原住民語言之一。在這里，它不僅是家庭內(nèi)部的私語，更是公共生活的通用語。它是努克議會里討論法案的語言，是法庭上辯論的語言，是廣播電視里的新聞?wù)Z言，也是流行音樂和現(xiàn)代詩歌的語言。

多萊斯著重描寫了格陵蘭語面對現(xiàn)代世界時的“從容”。當(dāng)現(xiàn)代化的浪潮涌入北極，帶來了無數(shù)從未有過的新事物——從計算機(jī)到選舉，從天體物理到國際貿(mào)易。許多古老語言在這一刻顯得力不從心，往往直接借用強(qiáng)勢語言（如英語或丹麥語）的詞匯，導(dǎo)致母語逐漸淪為一種只有語法空殼的混合語。

但格陵蘭人選擇了一條更具創(chuàng)造力的道路。多萊斯稱之為“詞匯工程”。

他們充分利用因紐特語那強(qiáng)大的構(gòu)詞能力，用古老的詞根去“解釋”并命名現(xiàn)代事物。例如，他們沒有直接借用“電腦”（Computer）這個詞，而是創(chuàng)造了“qarasaasiaq”。這個詞在詞源上非常美妙，意為“像是大腦一樣工作的人造物”。對于“天文學(xué)”，他們沒有照搬西方詞匯，而是構(gòu)建了“ulloriarsiorneq”，字面意思是“關(guān)于星星運(yùn)行的研究”。甚至對于抽象的政治概念，他們也能從傳統(tǒng)的社群生活中找到對應(yīng)的邏輯。比如“民主”“否決”這些詞，都是通過對古老詞根的重新組合，賦予了其現(xiàn)代含義。

北極冰原上身穿傳統(tǒng)服裝的因紐特兒童 （圖源：視覺中國）

多萊斯敏銳地指出，這種“造詞”不僅僅是語言學(xué)上的游戲，它代表了一種強(qiáng)大的文化自信與消化能力。這意味著，這個古老的文明并不排斥現(xiàn)代性，但它堅持用自己的方式去理解和定義現(xiàn)代性。

他們不需要借用別人的舌頭來談?wù)撐磥?。他們可以用自己的語言去推導(dǎo)數(shù)學(xué)公式，去起草憲法條文，去表達(dá)對全球變暖的科學(xué)見解。

這種現(xiàn)象給讀者的觸動是深遠(yuǎn)的。它證明了傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是截然對立的。一個古老的狩獵文明，完全有能力在保留其文化內(nèi)核的同時，生長出適應(yīng)現(xiàn)代社會的復(fù)雜機(jī)能。格陵蘭的因紐特社會，向我們展示了一個文明如何在保持自我的同時，優(yōu)雅地?fù)肀澜?。這不再是一個被動接受外部援助或指導(dǎo)的邊緣群體，而是一個充滿了智力活力與創(chuàng)造精神的現(xiàn)代社會主體。

只要語言還活著，因紐特世界就永遠(yuǎn)鮮活

合上路易-雅克·多萊斯的這本著作，再回望北極，那種“空白”的錯覺已徹底消散。

多萊斯教授用他那詳實而溫情的筆觸，為我們呈現(xiàn)了一個豐滿的世界。這個世界里，有人類對自然最精微的觀察，有跨越千里的血脈共鳴，更有面對現(xiàn)代挑戰(zhàn)時的從容不迫與智慧更迭。

《因紐特人的語言》這本書，最終講的其實不是語法規(guī)則，而是人的尊嚴(yán)。

這種尊嚴(yán)，不來自于對抗或辯駁，而來自于“表達(dá)”。當(dāng)一個民族能夠如此清晰、精準(zhǔn)且富有詩意地描述他們身處的世界；當(dāng)他們能用自己的母語，將古老的冰雪經(jīng)驗與現(xiàn)代的科技理性無縫對接時，他們就已經(jīng)無可辯駁地證明了自身文明的價值。

多萊斯在書的結(jié)尾處，讓我們對“文明”二字有了更寬闊的理解。文明不僅僅體現(xiàn)在高聳的建筑或龐大的工業(yè)機(jī)器上，同樣體現(xiàn)在那些能夠精準(zhǔn)捕捉風(fēng)的形狀、能夠為每一個細(xì)微的情感波動命名的詞語中。

在這個日益喧囂、大家都在急于表達(dá)的時代，多萊斯邀請我們安靜下來，去傾聽北極的聲音。

那里的冰原并非沉默不語。那里的每一種自然現(xiàn)象都被深情地命名，每一塊土地都被記憶所覆蓋。那是一個早已被意義填滿的世界，嚴(yán)絲合縫，自成宇宙。而我們要做的，就是帶著敬意，去閱讀這部由風(fēng)雪與詞語共同寫就的宏大篇章。正如作者所言，只要語言還活著，那個獨(dú)特的因紐特世界——“Inuit Nunaat”，就永遠(yuǎn)鮮活、完整且充滿尊嚴(yán)地屹立在地球的頂端。