《如何獲得內(nèi)心的安寧：〈道德書(shū)簡(jiǎn)〉精華選編》，[古羅馬]塞涅卡著，趙宇飛譯，上海文藝出版社，2026年1月出版，320頁(yè)，58.00元

有這樣一位古羅馬先哲，也許你不曾直接聽(tīng)說(shuō)過(guò)他的名諱，但你一定在有關(guān)生存、權(quán)力、道德、欲望等主題的影視劇中聽(tīng)到過(guò)他的金句或是和他哲學(xué)思想一致的表達(dá)。

在《權(quán)力的游戲》中，瑟曦·蘭尼斯特踐行“以罪惡掩蓋罪惡”的行為準(zhǔn)則（出自塞涅卡戲劇《費(fèi)德拉》），最終深陷命運(yùn)深淵萬(wàn)劫不復(fù)（塞涅卡《道德書(shū)簡(jiǎn)》第一百零七封“命運(yùn)引導(dǎo)順從者，拖拽抗拒者”），泰溫·蘭尼斯特勸誡繼任者喬弗里：“任何聲稱自己是國(guó)王的人，都當(dāng)不了真正的國(guó)王?！保ǚ伦匀☉騽　短岚Ｋ固厮埂分小盁o(wú)所畏懼之人才是真正的國(guó)王”）在《紙牌屋》中，主人公弗蘭克·安德伍德以一種曲解的權(quán)力論立場(chǎng)奉行塞涅卡在《道德書(shū)簡(jiǎn)》第七十五封中提出的觀點(diǎn)：“能夠掌控自己的人，才是強(qiáng)者。”

在播客文化的推波助瀾之下，以塞涅卡為代表的斯多葛派哲學(xué)思想甚至還迎來(lái)了一場(chǎng)“硅谷斯多葛主義”（Silicon Valley Stoicism）思潮，暢銷書(shū)作家、播客主持人蒂姆·費(fèi)里斯（Tim Ferriss）就曾大力推廣塞涅卡的哲學(xué)作品，將其打造為現(xiàn)代人擺脫精神內(nèi)耗的心靈寶典和生活職場(chǎng)的避坑指南。

塞涅卡的作品為何在科技時(shí)代被再度發(fā)現(xiàn)？他的哲學(xué)思想究竟是撫慰人心的心靈雞湯還是更適合現(xiàn)代人的硬核抗壓指南？這部新譯的塞涅卡書(shū)信集或許能夠幫助我們找到答案。

是權(quán)傾朝野的帝王師，也是被迫自裁的哲學(xué)家

塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca，公元前4年-公元65年）是古羅馬時(shí)期重要的政治家、哲學(xué)家、戲劇家和詩(shī)人。他出生于西班牙科爾多瓦，不久跟隨父親老塞涅卡到羅馬生活成長(zhǎng)。公元41年，他以莫須有的罪名（被指控和上任皇帝卡利古拉的妹妹通奸）被當(dāng)時(shí)的皇帝克勞狄烏斯（卡利古拉的叔叔）流放到了科西嘉島。八年后，在克勞狄烏斯的新皇后阿格里皮娜的要求下，塞涅卡被召回并成為尼祿（阿格里皮娜和第一任丈夫所生之子，當(dāng)時(shí)十二歲）的老師。54年，克勞狄烏斯因食物中毒去世，傳言下毒者正是阿格里皮娜。在他死后，阿格里皮娜扶持尼祿成為帝國(guó)的繼承者，同時(shí)不斷擴(kuò)張自己的統(tǒng)治權(quán)。然而，在尼祿的競(jìng)爭(zhēng)者布立塔尼庫(kù)斯（克勞狄烏斯和前任皇后所生之子）被毒死之后，阿格里皮娜和尼祿母子兩人的權(quán)力爭(zhēng)奪成為主要矛盾。59年，尼祿邀請(qǐng)阿格里皮娜去海邊別墅度假，制造船難失敗后，派兵將母親殺害。62年，曾助尼祿上位、和塞涅卡共同輔佐尼祿的近衛(wèi)官布魯斯去世，尼祿更為獨(dú)斷專行，讓意識(shí)到危險(xiǎn)的塞涅卡兩次提出隱退要求，但這些要求都被尼祿拒絕了。64年，塞涅卡隱退到鄉(xiāng)間別墅生活。65年，一次由元老院發(fā)動(dòng)的針對(duì)尼祿的暗殺行動(dòng)失敗，盡管沒(méi)有直接證據(jù)，塞涅卡依舊不幸受到牽連，尼祿下令讓他自裁。

塞涅卡和蘇格拉底的雙面大理石像，創(chuàng)作于公元三世紀(jì)。

塞涅卡奉行斯多葛學(xué)派的哲學(xué)思想。斯多葛學(xué)派是誕生于古希臘的一個(gè)哲學(xué)流派，創(chuàng)始人是季蒂昂的芝諾，經(jīng)過(guò)西塞羅、塞涅卡等的改造和發(fā)展，該學(xué)派對(duì)古羅馬世界乃至后來(lái)的基督教時(shí)代都影響深遠(yuǎn)。塞涅卡被視為后期斯多葛學(xué)派的代表人物，他留下的著作主要是論文、書(shū)信和悲劇創(chuàng)作等。其中，最重要的書(shū)信莫過(guò)于他寫(xiě)作于63年至65年間的一百二十四封信，被結(jié)集為《道德書(shū)簡(jiǎn)》。收信人叫做路奇里烏斯，時(shí)任西西里島的執(zhí)政官，是塞涅卡的門(mén)生和朋友。從寫(xiě)作時(shí)間和內(nèi)容不難看出，當(dāng)時(shí)的塞涅卡雖已隱居鄉(xiāng)野但處境堪憂，他預(yù)感到尼祿的暴虐即將禍及自身，卻依舊從容不迫地和后輩學(xué)子交流日常生活，并有意識(shí)地借助書(shū)信文體宣說(shuō)他在踐行斯多葛學(xué)派方面的旨趣心得。盡管他還有其他的一些專題論文，并在若干悲劇作品中表露個(gè)人的價(jià)值主張，但《道德書(shū)簡(jiǎn)》作為他創(chuàng)作于生命最終階段的書(shū)信集，無(wú)疑凝結(jié)了塞涅卡作為斯多葛派學(xué)者的思想精髓，對(duì)后世的影響也最為深刻。

早在1989年，上海三聯(lián)書(shū)店出版了《幸福而短促的人生：塞涅卡道德書(shū)簡(jiǎn)》，譯自企鵝圖書(shū)羅賓·坎貝爾的英譯本《一個(gè)斯多葛主義者的書(shū)信集》，收錄了《道德書(shū)簡(jiǎn)》中的四十二封信件。2005年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了《強(qiáng)者的溫柔：塞涅卡倫理文選》，2018年又出版了《哲學(xué)的治療：塞涅卡倫理文選之二》，前者收錄了塞涅卡的悲劇作品《美狄亞》以及若干議論文章，后者則收錄了三封勸慰書(shū)和三篇議論文章。這兩本倫理文選都譯自1990年哈佛大學(xué)洛布古典叢書(shū)版拉丁文—英文《塞涅卡文集》，中譯本依照的是英譯。2021年，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版了《塞涅卡道德書(shū)簡(jiǎn)：致魯基里烏斯書(shū)信集》，收錄了塞涅卡寫(xiě)給魯基里烏斯的全部一百二十四封信件。不過(guò)，該中譯本所據(jù)底本是葡萄牙里斯本大學(xué)若澤·安東尼奧·瑟古拉多·坎坡斯（José António Seguradoe Campos）1991年出版的葡萄牙語(yǔ)譯本。幾乎在同時(shí)，吉林出版集團(tuán)出版了四卷本《塞涅卡全集》，包括《道德哲學(xué)文集》《道德哲學(xué)文集》《道德書(shū)簡(jiǎn) 自然問(wèn)題》《戲劇集》等。該全集中的《道德書(shū)簡(jiǎn)》同樣收錄了一百二十四封信件，譯自2015年芝加哥大學(xué)出版社瑪格麗特·格拉弗和安東尼·亞瑟·朗的英譯本（英譯本譯自1965年克拉倫登出版社雷諾茲的整理本），整理者雷諾茲運(yùn)用譜系學(xué)的方法對(duì)不同系統(tǒng)的手抄本進(jìn)行了大量修訂，但在他最終選定版本系統(tǒng)的可靠性上仍有較大爭(zhēng)議。

此次上海文藝出版社推出的《如何獲得內(nèi)心的安寧》，則是由譯者趙宇飛依照洛布古典叢書(shū)版拉丁文—英文《道德書(shū)簡(jiǎn)》中的拉丁文原文，同時(shí)參考企鵝圖書(shū)英譯本，從一百二十四封信件中圍繞“論友誼與社交生活”“論心靈的安寧與焦慮”“論良好的生活方式”“論苦難與死亡”“論哲學(xué)與哲學(xué)家”等五大主題挑選出內(nèi)容上具有關(guān)聯(lián)性的四十一封書(shū)信，并為每封書(shū)信擬定了趣味橫生的標(biāo)題。盡管此前國(guó)內(nèi)出版界陸續(xù)引介過(guò)《道德書(shū)簡(jiǎn)》的完整版或是節(jié)選版，但依據(jù)塞涅卡著作的拉丁文原文翻譯成中文尚屬首次。另外，譯者在讀解書(shū)信集的主題基礎(chǔ)上進(jìn)行了異于此前各版本的遴選，在順序上重新編排，加以簡(jiǎn)練精深的導(dǎo)讀，并附有塔西佗《編年史》中所述《塞涅卡之死》的記錄，不僅揭示了他對(duì)塞涅卡哲學(xué)思想抱持的研究思路，而且也為塞涅卡在生命實(shí)踐的維度上是否忠于他本人的哲學(xué)觀念提供了可供分辨的素材。讀罷這四十一封書(shū)信，讀者們大約都會(huì)為塞涅卡對(duì)門(mén)生后輩的諄諄教導(dǎo)和智者風(fēng)采所傾倒。這位曾經(jīng)權(quán)傾古羅馬帝國(guó)的大臣，會(huì)在信中和他年輕的朋友輕松分享讀書(shū)散步的日常，推薦簡(jiǎn)樸自足的生活方式，抱怨適當(dāng)鍛煉卻仍然日漸衰老的肉體，在柔軟謙和中娓娓道來(lái)他對(duì)生命的熱愛(ài)和釋?xiě)选?/p>

為了貼合并還原塞涅卡書(shū)信中的口吻，譯者在精準(zhǔn)傳達(dá)文本原意的基礎(chǔ)上演繹了自然流暢的文風(fēng)，往往將復(fù)雜的長(zhǎng)句簡(jiǎn)省為語(yǔ)意更明確、句意更直接的短句，不少用詞也更符合中文的語(yǔ)言習(xí)慣。簡(jiǎn)明扼要又不失親切的修辭風(fēng)格，也和塞涅卡在信中提到的“致力于傳達(dá)真理的語(yǔ)言，理應(yīng)樸素?zé)o華”（原第四十封，211頁(yè)）這一宗旨完美契合。這種精微而傳神的翻譯勢(shì)必是建立在對(duì)拉丁文文本的直接把握和對(duì)塞涅卡哲學(xué)思想的通盤(pán)理解基礎(chǔ)之上，可以說(shuō)是目前國(guó)內(nèi)已經(jīng)出版的塞涅卡《道德書(shū)簡(jiǎn)》的最佳中譯本。

哲學(xué)追求的真理到底有什么用

邁克爾·歌文在《真理與存在》中提到，日常生活中的“真”和哲學(xué)追求的“真理”完全是兩碼事。他舉例說(shuō)，我們很可能會(huì)提問(wèn)，某人是我的朋友嗎？這是一個(gè)針對(duì)事實(shí)的提問(wèn)。一旦獲得確定的答案（無(wú)論是或者否），問(wèn)題就自動(dòng)消解了?；诖?，我們可以進(jìn)一步提問(wèn)，什么是友誼？這個(gè)問(wèn)題就指向“意義”或“本質(zhì)”，并不容易獲得答案。盡管追問(wèn)“什么是友誼”未必對(duì)我們和朋友之間的實(shí)際關(guān)系有什么改善，但它自有深意，因?yàn)樗赶虻氖钦胬恚╗美]邁克爾·哥文：《真理與存在》，周建漳譯，崇文書(shū)局，2024年，55-57頁(yè)）。可以看出，關(guān)乎日常世界的“真”和哲學(xué)求索中的“真理”，在發(fā)問(wèn)的指向性上就判然有別。在《理想國(guó)》中，以蘇格拉底為代表的古希臘哲學(xué)家也正是通過(guò)勾連“真”和“真理”的發(fā)問(wèn)方式，將哲思引入日常對(duì)話之中，例如“什么是正義”“什么是勇敢”，并從具體的事件討論過(guò)渡到對(duì)本質(zhì)意義的探詢。塞涅卡在《道德書(shū)簡(jiǎn)》書(shū)信集中沿襲了同樣的寫(xiě)作思路，不是為了議論某個(gè)主題而強(qiáng)行發(fā)揮，而是從具體的生活現(xiàn)象出發(fā)，將原屬于“真”的問(wèn)題自然過(guò)渡到指向“真理”的問(wèn)題，從而在對(duì)生活瑣事的絮叨中完成了他對(duì)哲學(xué)真理的認(rèn)知和表達(dá)。對(duì)“真”問(wèn)題的求索會(huì)帶來(lái)對(duì)事實(shí)的確定性，對(duì)“真理”問(wèn)題的求索則會(huì)帶來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的指導(dǎo)性。

在第一封信中，塞涅卡就指出了路奇里烏斯在交友方面存在的缺陷。路奇里烏斯在來(lái)信中先是提到送信人是“朋友”，隨后又告誡塞涅卡在此人面前不要開(kāi)誠(chéng)布公，意味著他對(duì)送信人的態(tài)度有所保留。于是，塞涅卡率先提出了一個(gè)關(guān)乎“真”的問(wèn)題，即“他是你的朋友嗎”。如果是，那么你應(yīng)該完全信任他；如果不是，那么你不應(yīng)該稱他為朋友。接下來(lái)，這個(gè)很容易回答的具體問(wèn)題就開(kāi)始轉(zhuǎn)向關(guān)乎“真理”的本質(zhì)問(wèn)題，即“什么是朋友”。在后文（原第六封，29頁(yè)）中，塞涅卡將他對(duì)友誼的思考和盤(pán)托出：“它既不會(huì)因希望或恐懼而破裂，也不會(huì)以個(gè)人利益的考量而中斷?！碑?dāng)你愿意無(wú)條件地信任和支持一個(gè)人，你才可以稱此人為朋友。這樣一來(lái)，人們就可以根據(jù)探索“什么是朋友”獲得的答案來(lái)結(jié)交朋友，把重心放在前期對(duì)朋友資格的篩選上，日后也就無(wú)須再承受懊悔之苦。

面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)實(shí)境況，現(xiàn)代人普遍容易陷入“卷又卷不動(dòng)、躺又躺不平”的掙扎狀態(tài)，以仰臥起坐的姿態(tài)徘徊于過(guò)度努力和徹底擺爛之間。在“論心靈的安寧與焦慮”板塊，塞涅卡對(duì)這個(gè)問(wèn)題也貢獻(xiàn)了獨(dú)屬于斯多葛派哲學(xué)家的人生智慧。無(wú)論是生活在古羅馬時(shí)期還是現(xiàn)代人，在大眾普遍的想法中，旅游或者隱居似乎可以讓躁動(dòng)不安的心靈變得安寧，大家也都趨之若鶩。但事實(shí)真的如此嗎？在原第五十五封信（67-71頁(yè)）中，塞涅卡提到他乘轎去了海邊，在沙灘上極目遠(yuǎn)眺塞爾維利烏斯·瓦提亞（羅馬執(zhí)政官，后期隱退鄉(xiāng)間）晚年隱居過(guò)的一間別墅，他就開(kāi)始思考旅游或者隱居是否可以讓心靈變得安寧，并在一系列信件中進(jìn)行了窮追猛打式的探索。瓦提亞在晚年之所以選擇隱居，是因?yàn)樗坏貌唤Y(jié)束自己的政治生涯，其自我放逐的動(dòng)因是欲望無(wú)法得到滿足。他雖然選擇在鄉(xiāng)間別墅徹底躺平，但內(nèi)心卻未有一刻獲得安寧。塞涅卡一針見(jiàn)血地指出了瓦提亞的主動(dòng)回避是出于外部環(huán)境的不得已：

我們常常給人留下某種印象，好像我們之所以退出政治生活，是因?yàn)閰捑肓斯彩聞?wù)，或是因?yàn)槲覀儗?duì)某個(gè)吃力不討好的職位感到不滿。然而，在我們的退隱生活中，野心又會(huì)時(shí)不時(shí)重新抬頭。

愛(ài)德華多·巴倫·岡薩雷斯的雕塑作品《塞涅卡與尼祿》

作為權(quán)傾朝野的帝王師，塞涅卡的洞見(jiàn)顯然就比單純的鼓吹放棄來(lái)得更高明。他的叩問(wèn)對(duì)現(xiàn)代人同樣振聾發(fā)聵：當(dāng)我們選擇擺爛的時(shí)候，它真的是我們的主動(dòng)選擇嗎？面對(duì)我們強(qiáng)烈拒斥的某些情境，我們是不是只能寄情于擺爛呢？一旦境況發(fā)生了好轉(zhuǎn)，我們還會(huì)繼續(xù)選擇擺爛嗎？我們是否在用擺爛來(lái)美化自己無(wú)所作為卻又充滿抗拒的心境呢？旅游也是同理。如果心靈不曾經(jīng)受任何有益的訓(xùn)練，當(dāng)我們終于擠出假期環(huán)游世界的時(shí)候，除了行李往往也攜帶了平日那些未竟的煩惱：“接觸異域的景致，游歷他鄉(xiāng)的城市，了解新奇之事，又能帶來(lái)什么幫助呢？”（原第二十八封，58頁(yè)）當(dāng)然，遠(yuǎn)離喧囂塵世住在鄉(xiāng)間別墅或是深山老林，自然有些優(yōu)勢(shì)，但多半只是治標(biāo)不治本：“如果一個(gè)人的內(nèi)心情緒劇烈翻騰，那即使四周萬(wàn)籟俱寂，又有何用？”（原第五十六封，74頁(yè)）注意力的轉(zhuǎn)移只是暫時(shí)的，煩惱的根本并不會(huì)在旅游或隱居中受到任何動(dòng)搖。

那么，究竟要怎么做才可以獲得內(nèi)心的安寧？那就是塞涅卡在《道德書(shū)簡(jiǎn)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的要義：用哲學(xué)來(lái)“塑造人格，指導(dǎo)人生，規(guī)范行為”（原第十六封，198頁(yè)）。古羅馬人普遍信奉多神教，沉迷于肉體的鍛造與享樂(lè)。面對(duì)角斗場(chǎng)上的血腥廝殺和公共浴場(chǎng)中的人聲鼎沸，塞涅卡卻鮮明地主張“肉體應(yīng)當(dāng)服務(wù)于心靈”“神在自心”：“在我們的內(nèi)心深處就住著一位圣靈?！保ㄔ谒氖环猓?02頁(yè)）高貴且有節(jié)制的品格本身就是一個(gè)人無(wú)法被剝奪的最珍貴的東西，物質(zhì)的豐盛僅是錦上添花般的存在。這種不假外求的善，才能夠帶來(lái)本自具足的由衷的欣悅：“快樂(lè)可以分為兩種。一種是身體的快樂(lè)……另一種快樂(lè)，即心靈和精神層面上的快樂(lè)。那種快樂(lè)更大，也更確定。凡是真正追求和理解這些快樂(lè)的人，根本不會(huì)在意感官上的種種誘惑?！保ㄔ谄呤朔?，168-169頁(yè)）此類真知灼見(jiàn)，非親身體驗(yàn)者所不能道。

斯多葛練習(xí)和心靈雞湯有什么區(qū)別

從前述國(guó)內(nèi)中文學(xué)界已經(jīng)出版的塞涅卡著作以及相關(guān)研究著作來(lái)看，塞涅卡的哲學(xué)思想具有顯著的日常性和富于現(xiàn)實(shí)意味的實(shí)操性。乍看之下，包括塞涅卡在內(nèi)的斯多葛學(xué)派哲學(xué)家們的主張和市面上流行的心靈雞湯無(wú)甚區(qū)別。兩者都是奔著“如何過(guò)上幸福的生活”的共同目標(biāo)，所提的建議也不過(guò)是些通俗易懂甚至略為淺顯的疏闊道理，這也導(dǎo)致斯多葛學(xué)派的真正價(jià)值晦暗難明。

斯多葛學(xué)派的終極追求可以被簡(jiǎn)單概括為四個(gè)字，即“好好生活”。其微妙之處在于，“好好生活”不僅是既定目標(biāo)，同時(shí)也是達(dá)成這一目標(biāo)的全部方法論。盡管我們不能改變當(dāng)前的天氣、不能控制他人的想法、不能逃離一些無(wú)妄之災(zāi)，但我們?nèi)匀辉谶h(yuǎn)比自己所想更大的范圍內(nèi)享有一些選擇的權(quán)力。斯多葛學(xué)派的“好好生活”就建基于對(duì)可控/不可控二者的分辨智慧之上。路奇里烏斯曾經(jīng)遭遇過(guò)奴隸叛逃事件，并為此心慌意亂。塞涅卡勸慰說(shuō)，這和他人的誣陷誹謗并無(wú)區(qū)別，不屬于個(gè)人可以控制的因素，應(yīng)當(dāng)坦然接受：“對(duì)于無(wú)法改變之事，最好的辦法就是忍受。”（原第一百零七封，85頁(yè)）而對(duì)于那些我們可以改善的部分，就應(yīng)該按照哲學(xué)的智慧來(lái)加以調(diào)整。在“論良好的生活方式”板塊中，塞涅卡批評(píng)了那些過(guò)于講求精致生活的人以及喜歡日夜顛倒作息的人。塞涅卡本人富可敵國(guó)，但他身體力行地過(guò)著簡(jiǎn)樸節(jié)制的生活；他喜歡散步、讀書(shū)、獨(dú)處，保持著良好的作息習(xí)慣。以他個(gè)人為例，來(lái)自君主的賞賜是他只能坦然接受的命令，但清凈有節(jié)的生活是他的主動(dòng)選擇；日漸衰老的軀體是他只能坦然接受的命運(yùn)，但保持健康的生活習(xí)慣是他有意識(shí)培養(yǎng)的理性結(jié)果。因此，他可以做到對(duì)龐大的財(cái)富泰然處之，并不為有朝一日驟然失去而憂心忡忡，也可以對(duì)肉體的病痛安之若素，而對(duì)自己滿懷智慧的心靈充滿信心。

威廉·穆里根著《斯多葛練習(xí)》

國(guó)內(nèi)出版社曾引介過(guò)英國(guó)作者威廉·穆里根所著《斯多葛練習(xí)：美好生活的簡(jiǎn)單法則》，雖然他引述的斯多葛學(xué)人并不包括塞涅卡，但他引用了神學(xué)家雷因霍爾德·尼布爾在1934年寫(xiě)下的《寧?kù)o禱文》，恰如其分地展現(xiàn)了塞涅卡在應(yīng)對(duì)人生方面的智慧寫(xiě)照：“上帝，請(qǐng)賜予我平靜，去接受我無(wú)法改變的。賜予我勇氣，去改變我能改變的。賜予我智慧，分辨兩者的區(qū)別?！保╗英]威廉·穆里根：《斯多葛練習(xí)》，魯擎雨譯，北京聯(lián)合出版公司，2025年，82頁(yè)）

和古羅馬時(shí)期的大多數(shù)人一樣，塞涅卡對(duì)上古時(shí)代有著很深的道德濾鏡，并贊同“世上的初民和他們的直系后裔”生活在賢人政治的“黃金時(shí)代”：“他們將某一個(gè)人立為領(lǐng)袖和法律，自愿服從那位德行卓越之人的裁決?！钡凸畔ＥD極度推崇“哲學(xué)王”的社會(huì)治理所迥異的是，塞涅卡并不認(rèn)為這種“天然的”道德秩序高于經(jīng)由后天哲學(xué)訓(xùn)練而形成的智慧。他總結(jié)說(shuō)，前者不過(guò)是“根本不知道如何作惡”，而后者是“知道如何作惡，卻選擇不做”（原第九十封，261頁(yè)）。

他們對(duì)正義、審慎、自制、勇氣等美德一無(wú)所知。在他們的樸素生活中，也有與這些美德相近的品質(zhì)。但真正的美德，必須靠長(zhǎng)期的教養(yǎng)和訓(xùn)練，通過(guò)不懈操練，才能臻于完美。即使是最優(yōu)秀的人，若不加以培養(yǎng)，擁有的也只是適于培養(yǎng)美德的材料，而非美德本身。（原第九十封，261頁(yè)）

“黃金時(shí)代”固然很好，人們沒(méi)有私產(chǎn)的概念，自然也無(wú)偷盜、嫉妒和打斗。類似的生活狀態(tài)在不少佛經(jīng)中也有記載，比較典型的如《長(zhǎng)阿含經(jīng)·世記經(jīng)》中所述，眾生從光音天命終后還生人世，一開(kāi)始都以喜樂(lè)正念為食，也無(wú)紛爭(zhēng)，由于貪食地味而有了優(yōu)劣好壞之別，隨之產(chǎn)生了偷心、諍心、害心，因有私產(chǎn)而催生家庭、婚姻、城邦、王法等建制。然而，在塞涅卡看來(lái)，盡管“黃金時(shí)代”的人更接近自然，卻還是比不上那些通過(guò)后天教養(yǎng)而習(xí)得至善的人?！昂煤蒙睢币欢ㄊ峭ㄟ^(guò)哲學(xué)思辨揀擇之后形成的心靈智慧，這一見(jiàn)解和佛教的“擇滅”概念遙相呼應(yīng)。在《俱舍論》《大毗婆沙論》《瑜伽師地論》等阿毗達(dá)摩論著中，有“擇滅無(wú)為”和“非擇滅無(wú)為”的區(qū)別。“擇滅無(wú)為”是指通過(guò)智慧的抉擇斷除煩惱，“非擇滅無(wú)為”是指由于因緣缺失而導(dǎo)致煩惱無(wú)法升起。雖然兩者都呈現(xiàn)為沒(méi)有煩惱，但其過(guò)程和性質(zhì)卻截然不同?？傆腥耸①濄露疅o(wú)知的嬰孩，或者歌頌對(duì)自然的徹底回歸。然而，即便生活得像《鳴響雪松》所寫(xiě)隱居在西伯利亞森林深處的族群一樣，以天為蓋以地為席，吃穿用度盡皆取之于自然而不假人力，也并不能保證當(dāng)他們步入現(xiàn)代世界溫和的良夜時(shí)不會(huì)被激起任何的負(fù)面反應(yīng)。只有通過(guò)智慧抉擇才能徹底地?cái)喑裏?，永無(wú)再生之理。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思辨前提下的“好好生活”較之“黃金時(shí)代”的無(wú)為而治更顯優(yōu)勝。

斯多葛派的倫理哲學(xué)并無(wú)太過(guò)高深的玄思，重在日復(fù)一日的潛心“練習(xí)”。塞涅卡不止一次在信中提到，只有全力以赴追求智慧，才有可能獲得自由。而他所說(shuō)的自由，不是權(quán)貴階層選擇奢靡衣食住行的隨心所欲的自由，而是面對(duì)包括生死在內(nèi)的人生態(tài)度的自由。他建議路奇里烏斯時(shí)不時(shí)主動(dòng)嘗試過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，比如早餐就吃一碗大麥粥、一塊大麥面包皮，再加一杯清水，比起大餐的味覺(jué)刺激，這些簡(jiǎn)單的食物能夠帶來(lái)踏實(shí)長(zhǎng)久的愉悅：“被判死刑的人，在行刑前也不會(huì)吃得如此簡(jiǎn)陋。因此，若一個(gè)人處于自由選擇，甘愿吃這些東西，那么哪怕被判死刑，他都不會(huì)惶恐憂懼。”（原第十八封，99頁(yè)）在他被判死刑的那一天到來(lái)的時(shí)候，他就展現(xiàn)了這種自由。

雅克-路易·大衛(wèi)繪《塞涅卡之死》，1773年。

當(dāng)讀到書(shū)末《塞涅卡之死》中最為悲慘壯烈的一幕，讀者很難不為之感泣動(dòng)容：在收到衛(wèi)兵令其自我了斷的命令后，塞涅卡用刀先后割開(kāi)自己的手臂、腳踝和膝蓋后面的血管，由于血流過(guò)緩又服下了醫(yī)生朋友提供的毒藥（據(jù)說(shuō)蘇格拉底服用的也是此種毒藥），在四肢因失血而冰冷麻木的狀態(tài)下，他被移入桑拿房，在熱水的蒸汽中窒息而亡。然而，這種驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景同時(shí)也由衷地襯托出了一種悲劇性的崇高：塞涅卡自領(lǐng)命后平靜勸慰朋友和妻子不要哭泣，在咽氣前還給侍從身上灑了一些水，作為獻(xiàn)給朱庇特的奠酒，并以此舉向他的偶像蘇格拉底致敬。塞涅卡是否真的能夠?qū)λ约旱倪@套倫理哲學(xué)“信受奉行”，是否真正做到坐擁巨大財(cái)富但堅(jiān)持簡(jiǎn)樸節(jié)制的生活，是否在死亡到來(lái)前的每一天都以哲學(xué)家的方式全力以赴“練習(xí)死亡”，答案都在他隕落的時(shí)刻中被揭曉了。事實(shí)證明，斯多葛哲學(xué)不僅僅是一種“解悟”，而是一種可以值得踐行通往自由的“證悟”之路。“若你缺乏赴死的勇氣，那么生命本身就是一種奴役。”（原第七十七封，157頁(yè)）塞涅卡用生命的最后一幕印證了他的哲學(xué)理念，他在《道德書(shū)簡(jiǎn)》中傳遞的精神也將持續(xù)地滌蕩每一位讀者的心靈。