一本兼具學(xué)術(shù)性與普及性的著作

——評(píng)劉社建所著《錢(qián)氏家訓(xùn)解析》

王伯軍

中華文明五千年薪火相傳，其獨(dú)特韌性不僅在于廟堂典章之恢弘，也在于門(mén)楣家訓(xùn)之綿長(zhǎng)。一部?jī)?yōu)秀的家訓(xùn)，是家族的精神圖譜，是連接“修身齊家”與“治國(guó)平天下”的文化血脈。劉社建所著的《錢(qián)氏家訓(xùn)解析》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社2026年版），正是這樣一部引領(lǐng)我們深入此文化堂奧的力作。該著以學(xué)術(shù)的理路、現(xiàn)實(shí)的觀照和通俗的文筆，系統(tǒng)剖析了“錢(qián)氏家訓(xùn)”，不僅為我們厘清了其歷史脈絡(luò)與思想淵源，而且深刻挖掘出蘊(yùn)含其中、跨越時(shí)空的當(dāng)代價(jià)值，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了一個(gè)精妙的范本。

一、歷史脈絡(luò)：從先秦到明清的中國(guó)古代家訓(xùn)發(fā)展簡(jiǎn)史

該著的“前言”部分，并未急于切入錢(qián)氏家訓(xùn)本文，而是高屋建瓴，以簡(jiǎn)明扼要的筆觸，勾勒出一幅從先秦至明清的中國(guó)古代家訓(xùn)發(fā)展簡(jiǎn)史。這一布局頗具匠心，它如同為讀者展開(kāi)一張文化地圖，將錢(qián)氏家訓(xùn)置于宏大的歷史坐標(biāo)中進(jìn)行定位，使我們能更清晰地洞見(jiàn)其承繼與超越。

從發(fā)軔到自覺(jué)：先秦兩漢的奠基。家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其萌芽可追溯至西周周公誡子伯禽。先秦時(shí)期，散見(jiàn)于諸子典籍與歷史文獻(xiàn)中的庭訓(xùn)、誡子書(shū)，如孔子“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言；不學(xué)《禮》，無(wú)以立”的庭訓(xùn)，體現(xiàn)了家訓(xùn)與主流文化思想的同構(gòu)。兩漢時(shí)期，家訓(xùn)開(kāi)始從片言只語(yǔ)走向?qū)Ｆ?，劉邦《手敕太子文》、司馬談《命子遷》等，標(biāo)志著家訓(xùn)意識(shí)走向自覺(jué)，內(nèi)容側(cè)重于為政、修身與治學(xué)，與國(guó)家選官制度（如察舉制）下的家風(fēng)建設(shè)緊密相連。

體系化與多元化：晉唐的成熟。魏晉南北朝雖政局動(dòng)蕩，卻是家訓(xùn)文化趨于成熟的關(guān)鍵期。北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬”，體系完備，內(nèi)容賅博，被尊為“家訓(xùn)之祖”。它標(biāo)志著家訓(xùn)不再僅僅是經(jīng)驗(yàn)告誡，更成為一種體系化的家庭教育思想。唐代一統(tǒng)，科舉制勃興，家訓(xùn)與科舉仕進(jìn)的結(jié)合更為緊密，內(nèi)容上?更強(qiáng)調(diào)儒學(xué)修養(yǎng)、詩(shī)文才能與禮法規(guī)范?，以培養(yǎng)符合仕途要求的復(fù)合型人才。

普及與下沉：宋元的繁榮。宋代以降，隨著科舉制度完善、商品經(jīng)濟(jì)活躍和印刷術(shù)普及，家訓(xùn)文化進(jìn)入空前繁榮與普及階段。士大夫階層如司馬光《溫公家范》、袁采《袁氏世范》，體系宏大，情理兼?zhèn)?。更重要的是，家?xùn)寫(xiě)作“下沉”至廣大庶民地主與耕讀之家，內(nèi)容更貼近日常生活與倫理實(shí)踐。元朝承接宋代遺風(fēng)，家訓(xùn)在保持實(shí)用性的基礎(chǔ)上，因應(yīng)時(shí)代動(dòng)蕩，更突出了鞏固家業(yè)、延續(xù)血脈的重要性。?

集大成與范式化：明清的巔峰。明清時(shí)期，家訓(xùn)文化達(dá)至鼎盛，數(shù)量浩繁，體例完備，深入人心。朱柏廬《治家格言》（即《朱子家訓(xùn)》）以格言警句形式傳誦天下，成為童蒙必讀；清代《曾國(guó)藩家書(shū)》則將修身、教子、持家、為政之道融于書(shū)信之中，影響深遠(yuǎn)。這一時(shí)期家訓(xùn)的最大特點(diǎn)是集大成與范式化，往往綜合前代精華，形成從個(gè)人心性到家族管理、從經(jīng)濟(jì)倫理到社會(huì)交往的完整規(guī)范體系，并與鄉(xiāng)約、族規(guī)深度融合，成為基層社會(huì)治理的文化基石。

該著此部分的梳理，雖“簡(jiǎn)”而“明”，它清晰地揭示出家訓(xùn)發(fā)展的一條主線：從貴族精英的禮儀教化，逐步演變?yōu)榻?rùn)全體民眾日常生活的倫理規(guī)范與實(shí)踐智慧。正是在這樣一個(gè)深厚而寬廣的傳統(tǒng)背景下，錢(qián)氏家訓(xùn)的出場(chǎng)，便有了其歷史的必然性與獨(dú)特性——它既是家訓(xùn)文化洪流中的一朵璀璨浪花，又因其獨(dú)特的家族實(shí)踐與近代匯編者的自覺(jué)整合，而具備了別樣的光彩。

二、追本溯源：“錢(qián)氏家訓(xùn)”雙重源流匯就的智慧結(jié)晶

如果說(shuō)前言部分是“觀其大略”，那么該著第一章、第二章則進(jìn)入“探微索隱”，清晰明確地考證了錢(qián)氏家訓(xùn)的二元源頭：一是吳越國(guó)錢(qián)镠的“武肅王遺訓(xùn)”；二是近代錢(qián)文選匯編時(shí)廣采博納的“傳統(tǒng)文化精華”。這一辨析至關(guān)重要，它揭示了錢(qián)氏家訓(xùn)何以能兼?zhèn)錃v史的厚重與時(shí)代的活力。

核心基石：武肅王遺訓(xùn)的“開(kāi)創(chuàng)性”與“實(shí)踐性”。該著重點(diǎn)剖析了《武肅王遺訓(xùn)》作為錢(qián)氏家訓(xùn)最核心、最本源的基石意義。錢(qián)镠并非空談道德的儒生，而是一位締造吳越國(guó)“地方性治世”的實(shí)踐型政治家。其遺訓(xùn)首先回顧個(gè)人奮斗史，這本身即為一種極具感染力的“榜樣教育”。隨后提出的十條要求，如“心有忠孝，愛(ài)兵恤民”“凡中國(guó)之君，雖易異姓，宜善事之”“要度德量力而識(shí)事務(wù)，如遇真君，宜速歸附”“視萬(wàn)姓三軍，并是一家一體”“戒聽(tīng)婦言勿傷骨肉”“婚姻須擇閥閱之家，不可圖色美，而與下賤人結(jié)褵，以致污辱門(mén)風(fēng)”“多設(shè)養(yǎng)濟(jì)院，收養(yǎng)無(wú)告四民”“莫愛(ài)財(cái)無(wú)厭征收，毋圖安樂(lè)逸豫，毋恃勢(shì)力而作威，毋得罪于群臣百姓”“子孫后代，莫棄吾祖先”“吾立名之后，在子孫紹續(xù)家風(fēng)，宣明禮教，此長(zhǎng)享富貴之法也。倘有子孫不忠、不孝、不仁、不義，便是壞我家風(fēng)，須當(dāng)鳴鼓而攻”。這些要求絕非虛泛教條，而是凝結(jié)了其一生治國(guó)理政、持家安邦的經(jīng)驗(yàn)智慧。其核心精神可概括為：“家國(guó)一體”的忠誠(chéng)觀（“凡中國(guó)之君，雖易異姓，宜善事之”）、“保境安民”的民生觀（“愛(ài)兵恤民”“莫愛(ài)財(cái)無(wú)厭征收”）、“孝悌睦家”的家庭觀（“心有忠孝”“勿傷骨肉”“不可圖色美”）。這份源于政治與生活實(shí)踐的遺訓(xùn)，為“錢(qián)氏家訓(xùn)”注入了強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)精神與家國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)幕?，使其超越了尋常道德說(shuō)教，具備了行動(dòng)哲學(xué)的品格。

近代熔鑄：錢(qián)文選的“創(chuàng)造性匯編”與“文化整合”。該著另一大貢獻(xiàn)，是詳細(xì)闡明了1924年錢(qián)文選（錢(qián)镠第三十二世孫）匯編工作的非凡意義。這絕非簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)輯錄，而是一次立足于時(shí)代需求的“創(chuàng)造性匯編”。面對(duì)清末民初“數(shù)千年未有之大變局”，傳統(tǒng)價(jià)值體系面臨沖擊，錢(qián)文選深感“家訓(xùn)”對(duì)于凝聚家族、延續(xù)文脈的重要性。他以其深厚的學(xué)養(yǎng)與開(kāi)闊的視野，以武肅王遺訓(xùn)為筋骨，進(jìn)行了一次大規(guī)模、系統(tǒng)性的“文化整合”。

書(shū)中明確指出，錢(qián)文選采擷了蒲松齡《省身語(yǔ)錄》的修身自省、陸紹珩《醉古堂劍掃》的人生感悟、朱柏廬《朱子治家格言》的勤儉倫常、金纓《格言聯(lián)璧》的處世洞明，乃至《文昌帝君陰騭文》《太上感應(yīng)篇》中蘊(yùn)含的民間勸善與因果敬畏思想，以及《孔子家語(yǔ)》《荀子》《孟子》等著作的個(gè)別語(yǔ)句等。這一匯編過(guò)程，本質(zhì)上是以“武肅王遺訓(xùn)”為內(nèi)核，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于個(gè)人修身、家庭倫理、社會(huì)道德、處世智慧的精粹進(jìn)行了一次系統(tǒng)性的篩選、提煉與重組。通過(guò)錢(qián)文選的筆，千年積淀的中華文化智慧，被有機(jī)地、無(wú)痕地編進(jìn)“錢(qián)氏家訓(xùn)”中，使其內(nèi)涵極大豐富，形式更為凝練（定稿為個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家四篇，共33句），不僅適用于百年前的歷史實(shí)際，也具備了更普遍的現(xiàn)代性。

三、義理新詮：“錢(qián)氏家訓(xùn)”四篇解析中的當(dāng)代啟示

該著最見(jiàn)功力，也最具現(xiàn)實(shí)意義的部分，在于對(duì)《錢(qián)氏家訓(xùn)》四篇33句話(huà)，逐條進(jìn)行了通俗易懂而又深具洞見(jiàn)的解析。它打破了古典文本與現(xiàn)代生活的隔膜，通過(guò)“含義闡釋”與“現(xiàn)實(shí)意義”的雙重解讀，讓古老箴言如源頭活水，汩汩流入當(dāng)代人的心田。

個(gè)人篇：涵養(yǎng)“心術(shù)”，錨定現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值壓艙石。該著解析“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢”時(shí)，認(rèn)為做人心術(shù)要正，只有“心術(shù)不得罪于天地”，才能有大的作為；同時(shí)，不管是說(shuō)話(huà)還是做事都要有正直的態(tài)度，只有這樣，才能無(wú)愧于古今的圣賢。這樣的解讀，實(shí)際上是要建立一套內(nèi)在的、基于天道良知的價(jià)值評(píng)判體系。在價(jià)值多元乃至有時(shí)混亂的現(xiàn)代社會(huì)，這為個(gè)體抵御功利主義侵蝕、防止精神漂泊提供了終極“壓艙石”?！俺止豢刹恢?jǐn)嚴(yán)，臨財(cái)不可不廉介”，則直指“自律（慎獨(dú)）”與“廉潔（不貪）”，這不僅是官員的操守，也是每位公民在職業(yè)與生活中應(yīng)有的底線。而對(duì)“能改過(guò)則天地不怒”的詮釋?zhuān)瑒t使用了太甲和楚莊王改過(guò)圖強(qiáng)的例子，實(shí)際上是引入了現(xiàn)代心理學(xué)中的“成長(zhǎng)型思維”，將“改過(guò)”從道德負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為個(gè)人進(jìn)步的契機(jī)，極具啟發(fā)性；同時(shí)，將“能安分則鬼神無(wú)權(quán)”中的“鬼神”解讀為道德和法律，即只要安分守己，就不會(huì)受到道德的譴責(zé)和法律的懲罰，很有現(xiàn)實(shí)意義。

家庭篇：重視“規(guī)則”，滋養(yǎng)現(xiàn)代家庭的倫理凝聚力。面對(duì)現(xiàn)代家庭規(guī)模縮小、結(jié)構(gòu)核心化、關(guān)系有時(shí)疏離的挑戰(zhàn)，該著的解析凸顯了錢(qián)氏家訓(xùn)的前瞻性?！案改覆逍⒕礆g愉，妯娌弟兄和睦友愛(ài)”的核心，在于強(qiáng)調(diào)基于情感的“孝敬”“歡愉”與“和睦”“友愛(ài)”，這為現(xiàn)代家庭建立平等、民主、充滿(mǎn)情感支持的新型關(guān)系提供了古典智慧?！白訉O雖愚，詩(shī)書(shū)須讀”則超越了科舉時(shí)代的功利閱讀，強(qiáng)調(diào)閱讀《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等中華經(jīng)典對(duì)于塑造健全人格、傳承文化的根本意義，直指當(dāng)下教育焦慮的深層病因。“勤儉為本”，勤與儉二字不可偏廢，所以并稱(chēng)為勤儉；“勤儉”對(duì)一個(gè)家庭極為重要，這是保持家庭長(zhǎng)盛不衰的重要前提。還有“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀宜誠(chéng)”“內(nèi)外門(mén)閭整潔”等要求，都是造就優(yōu)美家庭必須樹(shù)立的“良好之規(guī)則”。

社會(huì)篇：倡導(dǎo)“信”“惠”，澆筑現(xiàn)代社會(huì)的信任與和諧基石。在“陌生人社會(huì)”特征凸顯、社會(huì)信任面臨考驗(yàn)的今天，社會(huì)篇的解析尤有現(xiàn)實(shí)意義?！靶沤慌笥?，惠普鄉(xiāng)鄰”應(yīng)該被提升為構(gòu)建社會(huì)資本的根本原則，因?yàn)椤靶拧笔呛椭C社會(huì)的靈魂，“惠”則蘊(yùn)含著超越熟人圈層的公益與社會(huì)責(zé)任意識(shí)?！熬葹?zāi)周急，排難解紛”不僅是美德，更是公民參與社會(huì)治理、構(gòu)建互助共同體的實(shí)踐路徑。該著特別點(diǎn)出“小人固當(dāng)遠(yuǎn)，斷不可顯為仇敵；君子固當(dāng)親，亦不可曲為附和”的中庸智慧，為理性處理復(fù)雜人際關(guān)系、避免網(wǎng)絡(luò)時(shí)代極化的輿論對(duì)峙提供了冷靜的處世哲學(xué)。

國(guó)家篇：弘揚(yáng)“公利”，貢獻(xiàn)現(xiàn)代國(guó)家的治理智慧。“執(zhí)法如山，守身如玉”精辟地道出了法治精神的雙重支柱：制度剛性（如山）與執(zhí)法者德性（如玉），缺一不可，為廉政建設(shè)與司法公信力提升指明了文化根源。“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時(shí)固謀也，利在萬(wàn)世者更謀之”，則可被詮釋為超越個(gè)人主義、短期主義的“可持續(xù)發(fā)展觀”與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的先聲；它對(duì)于糾正政績(jī)觀錯(cuò)位、警惕利益集團(tuán)藩籬、謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)國(guó)策，具有深刻的警示意義?！皬R堂之上，以養(yǎng)正氣為先；海宇之內(nèi)，以養(yǎng)元?dú)鉃楸尽?，則是對(duì)政治生態(tài)與社會(huì)活力（經(jīng)濟(jì)發(fā)展）辯證關(guān)系的深刻把握，強(qiáng)調(diào)清朗的政治風(fēng)氣是激發(fā)社會(huì)整體創(chuàng)造力的前提。

通觀劉社建先生的《錢(qián)氏家訓(xùn)解析》，其成功之處在于，它完成了一次學(xué)術(shù)性與普及性的結(jié)合。它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈匪萘思矣?xùn)的“史”與“源”，又通透地闡釋了其“理”與“用”。它不是將《錢(qián)氏家訓(xùn)》作為博物館的標(biāo)本來(lái)觀賞，而是作為一座可以汲取智慧的精神富礦來(lái)開(kāi)發(fā)。在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代背景下，這部著作的出現(xiàn)恰逢其時(shí)。它告訴我們，那扇鐫刻著古老訓(xùn)誡的家族之門(mén)，叩響它，回應(yīng)的不僅是歷史的余音，更是照亮我們當(dāng)下前行之路的人性之光與文明智慧。

（王伯軍系上海市終身教育研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

書(shū)籍簡(jiǎn)介

本書(shū)分四個(gè)篇章，分別對(duì)錢(qián)氏家訓(xùn)的個(gè)人篇、家庭篇、社會(huì)篇和國(guó)家篇進(jìn)行深入解析。個(gè)人篇強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性、言行謹(jǐn)慎、廉潔自律等品德修養(yǎng)；家庭篇著重于家庭規(guī)則的建立、家庭成員的和睦相處以及勤儉持家的美德；社會(huì)篇倡導(dǎo)鄰里互助、公益事業(yè)和社會(huì)責(zé)任感；國(guó)家篇?jiǎng)t從官員的職責(zé)和行為準(zhǔn)則出發(fā)，強(qiáng)調(diào)治國(guó)理政的智慧與原則。

本書(shū)通過(guò)對(duì)錢(qián)氏家訓(xùn)的系統(tǒng)研究，不僅展現(xiàn)了錢(qián)氏家族的家風(fēng)傳承，也為現(xiàn)代社會(huì)提供了寶貴的家庭教育和道德建設(shè)的參考。

作者簡(jiǎn)介

劉社建，上海社會(huì)科學(xué)院研究員，博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)楣糯O(jiān)察史與廉潔文化史，出版《古代監(jiān)察史》《古代廉潔文化史》《中國(guó)古代監(jiān)察文化叢談》等專(zhuān)著二十部。

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