體例說(shuō)明：

黑色加粗：陳壽原文

【黑色加粗】：裴松之注文

不加粗：陳壽原文翻譯

【不加粗】：裴松之注文翻譯

（不加粗）：小凡讀史加注

04

原文：【壬戌，冊(cè)詔曰："皇帝問(wèn)魏王言：遣宗奉庚申書(shū)到，所稱引，聞之。朕惟漢家世逾二十，年過(guò)四百，運(yùn)周數(shù)終，行祚已訖，天心已移，兆民望絕，天之所廢，有自來(lái)矣。今大命有所厎止，神器當(dāng)歸圣德，違眾不順，逆天不祥。王其體有虞之盛德，應(yīng)歷數(shù)之嘉會(huì)，是以禎祥告符，圖讖表錄，神人同應(yīng)，受命咸宜。朕畏上帝，致位于王；天不可違，眾不可拂。且重華不逆堯命，大禹不辭舜位，若夫由、卷匹夫，不載圣籍，固非皇材帝器所當(dāng)稱慕。今使音奉皇帝璽綬，王其陟帝位，無(wú)逆朕命，以祗奉天心焉。"

　　於是尚書(shū)令桓階等奏曰："今漢使音奉璽書(shū)到，臣等以為天命不可稽，神器不可瀆。周武中流有白魚(yú)之應(yīng)，不待師期而大號(hào)已建，舜受大麓，桑蔭未移而已陟帝位，皆所以祗承天命，若此之速也。故無(wú)固讓之義，不以守節(jié)為貴，必道信於神靈，符合於天地而已。易曰：'其受命如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物，非天下之至賾，其孰能與於此？'今陛下應(yīng)期運(yùn)之?dāng)?shù)，為皇天所子，而復(fù)稽滯於辭讓，低回於大號(hào)，非所以則天地之道，副萬(wàn)國(guó)之望。臣等敢以死請(qǐng)，輒敕有司修治壇場(chǎng)，擇吉日，受禪命，發(fā)璽綬。"令曰："冀三讓而不見(jiàn)聽(tīng)，何汲汲于斯乎？"】

譯文：十月二十日，漢獻(xiàn)帝下達(dá)的詔書(shū)中說(shuō)：“皇帝告知魏王的言辭如下：您派遣毛宗送來(lái)的于十八日寫(xiě)的奏章已經(jīng)收到，里面所援引和稱述的內(nèi)容，朕都已經(jīng)知曉了。朕考慮到漢家傳位已超過(guò)二十代人，國(guó)祚超過(guò)四百年，運(yùn)行周轉(zhuǎn)的氣數(shù)將要終結(jié)，行運(yùn)福祚已經(jīng)完結(jié)，天意已經(jīng)改變，百姓也希望更朝改制，上天也拋棄了漢朝，這一切都是有其來(lái)由的。如今朕的天子之命已到此止盡，神器應(yīng)當(dāng)歸于圣德之人，如若違反民眾的意愿，那民眾就會(huì)不順?lè)?；違逆天意，則會(huì)招致不詳。魏王您具有虞舜那樣的盛大德行，應(yīng)合帝王繼承次序的美好契機(jī)，所以吉祥的征兆告諭符命，圖讖上記載明確，神明與人民共同響應(yīng)，您接受天命是適宜的。朕敬畏天帝，故而把皇帝位禪讓給魏王；天意不可違背，民心不可拂逆。況且重華不違逆堯的命令，大禹不辭讓舜的帝位，至于許由、善卷這樣的普通人，圣人的典籍中沒(méi)有記載他們的事跡，這本就不是擁有皇帝材器之人應(yīng)該仰慕的對(duì)象?，F(xiàn)在派張音奉上皇帝的玉璽印綬，恭請(qǐng)魏王榮登帝位，不要違逆朕的詔命，以此來(lái)敬奉天意吧！”

于是尚書(shū)令桓階等人上奏說(shuō)：“如今漢廷派遣張音帶著皇帝的詔書(shū)到了，臣等認(rèn)為天命不可稽延，神器不可褻瀆。周武王的船行駛到河中央時(shí)有出現(xiàn)白魚(yú)躍入船中的應(yīng)兆，他沒(méi)有等到率軍出師之日就已經(jīng)建立了國(guó)號(hào)，舜接受領(lǐng)錄天子之事，桑樹(shù)的蔭影還未隨太陽(yáng)的運(yùn)行而移動(dòng)（桑蔭未移：指時(shí)間短暫，亦指人之意氣相投，相知無(wú)須時(shí)日長(zhǎng)久。），他就已經(jīng)登上了帝位，這都是因?yàn)樗麄兙捶钐煲?，才?huì)如此迅速地繼承大統(tǒng)啊！故而沒(méi)有再三辭讓的義理，不以堅(jiān)守名節(jié)為重，行道義前一定要相信神靈的旨意，與天地之道相符合就可以了?！兑捉?jīng)》說(shuō)：‘接受任命就如同回聲響應(yīng)一樣迅速，無(wú)論遠(yuǎn)近幽僻，馬上就能知道未來(lái)的事情，若非天下最玄妙精深的天道，誰(shuí)又能助其如此呢？’如今陛下應(yīng)合機(jī)運(yùn)的歷數(shù)，是為皇天之子，您卻再三辭讓拖延，面對(duì)皇帝的尊號(hào)徘徊不前，這不是順應(yīng)天地之道的準(zhǔn)則，符合全國(guó)各地民眾期望的做法。臣等冒昧地以死請(qǐng)求，立即下令讓有關(guān)部門(mén)修整壇場(chǎng)，擇取良辰吉日，接受禪讓之命，交付玉璽印綬。”魏王下令說(shuō)：“想要再三推讓，你們卻都當(dāng)沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣，為何迫不及待成這樣呢？”

原文：【甲子，魏王上書(shū)曰："奉今月壬戌璽書(shū)，重被圣命，伏聽(tīng)冊(cè)告，肝膽戰(zhàn)悸，不知所措。天下神器，禪代重事，故堯?qū)⒍U舜，納于大麓，舜之命禹，玄圭告功；烈風(fēng)不迷，九州攸平，詢事考言，然后乃命，而猶執(zhí)謙讓于德不嗣。況臣頑固，質(zhì)非二圣，乃應(yīng)天統(tǒng)，受終明詔；敢守微節(jié)，歸志箕山，不勝大愿。謹(jǐn)拜表陳情，使并奉上璽綬。"

　　侍中劉廙等奏曰："臣等聞圣帝不違時(shí)，明主不逆人，故易稱通天下之志，斷天下之疑。伏惟陛下體有虞之上圣，承土德之行運(yùn)，當(dāng)亢陽(yáng)明夷之會(huì)，應(yīng)漢氏祚終之?dāng)?shù)，合契皇極，同符兩儀。是以圣瑞表徵，天下同應(yīng)，歷運(yùn)去就，深切著明；論之天命，無(wú)所與議，比之時(shí)宜，無(wú)所與爭(zhēng)。故受命之期，時(shí)清日晏，曜靈施光，休氣云蒸。是乃天道悅懌，民心欣戴，而仍見(jiàn)閉拒，于禮何居？且群生不可一日無(wú)主，神器不可以斯須無(wú)統(tǒng)，故臣有違君以成業(yè)，下有矯上以立事，臣等敢不重以死請(qǐng)。"王令曰："天下重器，王者正統(tǒng)，以圣德當(dāng)之，猶有懼心，吾何人哉？且公卿未至乏主，斯豈小事，且宜以待固讓之后，乃當(dāng)更議其可耳。"】

譯文：十月二十二日，魏王上書(shū)說(shuō)：“敬奉今月二十日的詔書(shū)，臣再次蒙受圣命，恭伏在地聽(tīng)完詔書(shū)上的告諭后，臣的肝膽都惶恐發(fā)顫，不知所措。執(zhí)掌天下需要神異才干之人，帝位的禪讓和接替是重大的事情，所以堯?qū)⒌畚欢U讓給舜之前，讓其進(jìn)入深山密林中；舜受命禹時(shí)，則賜予他玄圭來(lái)宣告其功績(jī)。舜遭遇暴風(fēng)也沒(méi)有迷失方向，大禹治水使九州得以安享太平，此二人都是經(jīng)受過(guò)考核，然后才接受承替帝位的詔命，而他們還謙虛地認(rèn)為自己德淺行薄，不足以繼承前人之位。何況臣愚妄固陋，不知變通，單憑資質(zhì)就比不上舜、禹這兩位圣人，如今竟然要臣響應(yīng)天道，繼承皇帝位，并要公開(kāi)宣示天下；臣只敢堅(jiān)守自己那微小的節(jié)操，志向不過(guò)是像許由那樣歸隱箕山而已，實(shí)在是承擔(dān)不了皇帝陛下您那宏大的心愿。臣謹(jǐn)上奏表陳述自己由衷的想法，派人一并奉還玉璽印綬?！?/p>

侍中劉廙等人上奏說(shuō)：“臣等聽(tīng)聞圣君不會(huì)違背天時(shí)，明主不會(huì)拂逆人心，故而《易經(jīng)》中說(shuō)：‘通曉天下的意愿，裁斷天下的迷疑?！嫉裙Ь吹卣J(rèn)為陛下您身上具有虞舜那樣的圣德品行，承載土德的氣運(yùn)，當(dāng)今恰逢明夷卦象中顯示得那樣火德被土德壓制，應(yīng)合了漢朝福祚將要終結(jié)的命數(shù)，這與大中至正之道相契合，也同天地陰陽(yáng)的大道之本相符。故而開(kāi)國(guó)之君誕生時(shí)的祥瑞征兆會(huì)顯露于外，全天下會(huì)共同感應(yīng)此祥兆，天象運(yùn)行所預(yù)示朝代的興衰更迭，是如此深刻而顯明；要論說(shuō)天命所歸于陛下，這是沒(méi)有什么好辯議的，若比較誰(shuí)更符合時(shí)代所需，也沒(méi)有人能與您相抗?fàn)帯Ｒ虼四苊^位的日子，正值時(shí)節(jié)清爽，天氣晴朗，陽(yáng)光普照，祥云升騰。這表明上天是如此地歡喜愉悅，百姓是誠(chéng)心地悅服擁戴您啊，然而臣等見(jiàn)陛下仍然要拒絕接受天命，這于禮何在呢？況且百姓不可一日無(wú)主，皇帝大位不可以有片刻空缺，故而臣子可以做出違背君主意愿的事來(lái)成就功業(yè)，屬下可以違抗上司的命令來(lái)創(chuàng)立事業(yè)，所以臣等才敢于看輕自己的生命，冒死請(qǐng)求！”魏王下令說(shuō)：“能夠君臨天下的人，要遵循王朝先后相承的道統(tǒng)，就算憑借至高無(wú)上的德行擔(dān)當(dāng)此重任，仍然還要有畏懼之心，而我又是哪種人呢？況且公卿們也沒(méi)有到缺少君主的地步，這哪里是小事呢？應(yīng)該等再三堅(jiān)持禪讓之后，才適合再議這件事是否可行??！”

原文：【丁卯，冊(cè)詔魏王曰："天訖漢祚，辰象著明，朕祗天命，致位於王，仍陳歷數(shù)於詔冊(cè)，喻符運(yùn)於翰墨；神器不可以辭拒，皇位不可以謙讓，稽於天命，至於再三。且四海不可以一日曠主，萬(wàn)機(jī)不可以斯須無(wú)統(tǒng)，故建大業(yè)者不拘小節(jié)，知天命者不系細(xì)物，是以舜受大業(yè)之命而無(wú)遜讓之辭，圣人達(dá)節(jié)，不亦遠(yuǎn)乎！今使音奉皇帝璽綬，王其欽承，以答天下向應(yīng)之望焉。"

　　相國(guó)華歆、太尉賈詡、御史大夫王朗及九卿上言曰："臣等被召到，伏見(jiàn)太史丞許芝、左中郎將李伏所上圖讖、符命，侍中劉廙等宣敘眾心，人靈同謀。又漢朝知陛下圣化通于神明，圣德參于虞、夏，因瑞應(yīng)之備至，聽(tīng)歷數(shù)之所在，遂獻(xiàn)璽綬，固讓尊號(hào)。能言之倫，莫不抃舞，河圖、洛書(shū)，天命瑞應(yīng)，人事協(xié)于天時(shí)，民言協(xié)于天敘。而陛下性秉勞謙，體尚克讓，明詔懇切，未肯聽(tīng)許，臣妾小人，莫不伊邑。臣等聞自古及今，有天下者不常在乎一姓；考以德勢(shì)，則盛衰在乎強(qiáng)弱，論以終始，則廢興在乎期運(yùn)。唐、虞歷數(shù)，不在厥子而在舜、禹。舜、禹雖懷克讓之意迫，群后執(zhí)玉帛而朝之，兆民懷欣戴而歸之，率土揚(yáng)歌謠而詠之，故其守節(jié)之拘，不可得而常處，達(dá)節(jié)之權(quán)，不可得而久避；是以或遜位而不吝，或受禪而不辭，不吝者未必厭皇寵，不辭者未必渴帝祚，各迫天命而不得以已。既禪之后，則唐氏之子為賓于有虞，虞氏之胄為客于夏代，然則禪代之義，非獨(dú)受之者實(shí)應(yīng)天福，授之者亦與有馀慶焉。漢自章、和之后，世多變故，稍以陵遲，洎乎孝靈，不恒其心，虐賢害仁，聚斂無(wú)度，政在嬖豎，視民如讎，遂令上天震怒，百姓從風(fēng)如歸；當(dāng)時(shí)則四海鼎沸，既沒(méi)則禍發(fā)宮庭，寵勢(shì)并竭，帝室遂卑，若在帝舜之末節(jié)，猶擇圣代而授之，荊人抱玉璞，猶思良工而刊之，況漢國(guó)既往，莫之能匡，推器移君，委之圣哲，固其宜也。漢朝委質(zhì)，既愿禮禪之速定也，天祚率土，必將有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所謂論德無(wú)與為比，考功無(wú)推讓矣。天命不可久稽，民望不可久違，臣等??，不勝大愿。伏請(qǐng)陛下割捴謙之志，脩受禪之禮，副人神之意，慰外內(nèi)之愿。"令曰："以德則孤不足，以時(shí)則戎虜未滅。若以群賢之靈，得保首領(lǐng)，終君魏國(guó)，於孤足矣。若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞人事，皆先王圣德遺慶，孤何有焉？是以未敢聞命。"】

譯文：十月二十五日，漢獻(xiàn)帝給魏王的詔書(shū)中說(shuō)：“上天將要終結(jié)漢朝的福運(yùn)，這在天象上表現(xiàn)得十分顯明，朕敬奉天命，將帝位禪讓給魏王，已多次在詔書(shū)中陳述帝位相承的次序，用筆墨曉喻符命的涵意；面對(duì)授予您的玉璽印綬不可以推辭拒絕，皇位亦不可以謙辭推讓，您遲遲不愿接受天命，以至于再三辭讓。況且天下沒(méi)有君主的日子一天都不能有，對(duì)國(guó)事失去統(tǒng)管的情況片刻都不允許發(fā)生，因此建立大功業(yè)的人不拘小節(jié)，知曉天命的人不被細(xì)小的事物所束縛，所以舜接受堯禪讓時(shí)沒(méi)有謙讓的言辭，圣人不拘常規(guī)而合于節(jié)義，這也是任重而道遠(yuǎn)的??！如今派張音奉上皇帝的玉璽印綬，魏王應(yīng)該恭敬地接受，以響應(yīng)天下百姓們的期望?！?/p>

魏相國(guó)華歆、太尉賈詡、御史大夫王朗以及九卿聯(lián)名上奏：“臣等受詔被召集在一起，恭敬地見(jiàn)到太史丞許芝、左中郎將李伏所呈上的圖讖、符命，而侍中劉廙等人公開(kāi)表述了眾人的心意，這是大家共同的籌謀。加之漢朝皇帝知曉陛下您超凡脫俗的教化能上通達(dá)于神明，圣明的德行能與虞舜、夏禹相媲美，因而祥瑞的應(yīng)兆會(huì)一并來(lái)到，漢帝聽(tīng)從了上天關(guān)于皇位相承次第的安排，于是獻(xiàn)出皇帝的玉璽印綬，堅(jiān)定地把皇權(quán)禪讓給了陛下。凡是能說(shuō)會(huì)道的有見(jiàn)解者，無(wú)不鼓掌歡舞，河圖、洛書(shū)的出現(xiàn)，是上天降下瑞兆來(lái)反應(yīng)您繼承了天命，如今人世間的事均符合天道運(yùn)行的規(guī)律，民眾的言表也符合天意。而您的秉性是勤勞謙恭的，在本質(zhì)上又崇尚謙虛退讓，即使?jié)h帝發(fā)布的禪位詔書(shū)是這般誠(chéng)懇殷切，您仍然不肯答應(yīng)繼承大統(tǒng)，臣子和百姓們無(wú)不感到憂悶愁苦?。?/p>

臣等聽(tīng)說(shuō)從古至今，擁有天下者不會(huì)經(jīng)久不變只屬于同一個(gè)姓氏；根據(jù)君主德行的勢(shì)相，能決定一個(gè)王朝的盛衰；討論王朝從建立到毀滅的過(guò)程，那它的興亡在于機(jī)運(yùn)。唐堯、虞舜按次序相承帝位，繼位者不在其子而在舜、禹。舜、禹雖然內(nèi)心懷有迫切的謙讓之意，但是四方諸侯及九州牧伯們拿著玉器絲綢來(lái)朝見(jiàn)他們，民眾們內(nèi)心歡悅擁戴，進(jìn)而向他們歸附，京畿地區(qū)的人們高唱歌謠來(lái)贊美他們，故而那些拘束的守節(jié)之禮，不是固定不變的處世之道，不拘常規(guī)而合于節(jié)義的權(quán)位，不可以一直避讓；所以有人不吝惜于退位讓賢，有人接受禪讓而不推辭，不吝惜的人未必就厭惡皇家的財(cái)富與榮耀，不推辭的人也未必就渴求皇位，只是各自都迫于天命難違而不得不這樣去做。等禪讓帝位的典禮完畢后，唐堯的兒子丹朱在虞舜一朝受到禮遇，虞舜的后代在夏朝也受到了賓客的待遇。所以說(shuō)這才是禪讓皇位的大義，不僅僅是接受禪位的人順應(yīng)了上天賜予的福祿，授予的人也給子孫后代留下了福澤?。?/p>

漢朝自從章帝、和帝以來(lái)，發(fā)生了許多意料之外的事情，國(guó)家也因此漸趨衰敗，等到孝靈皇帝在位時(shí)，其心思變化無(wú)常，殘酷地迫害賢仁之士，聚斂財(cái)物沒(méi)有限度，朝政被受他寵幸的宮內(nèi)小臣所把持，他們視百姓如同仇敵一般，于是他的種種行徑讓上天感到震怒，而百姓則順從于天降的大風(fēng)，與其一同歸去；當(dāng)時(shí)天下紛擾，社會(huì)動(dòng)蕩不安，孝靈皇帝死后宮廷中便發(fā)生了禍亂，那些朝中驕縱且有權(quán)勢(shì)的人們一并被消滅，漢朝皇室也由此走向衰微。倘若是在帝舜的統(tǒng)治末期，還會(huì)選擇圣明的人來(lái)授予其帝位，讓其代替舜來(lái)君臨天下，荊楚之人捧著未經(jīng)琢磨的玉石，還想著要讓技藝精良的玉工來(lái)雕刻它，何況漢朝已經(jīng)成為了過(guò)往，再?zèng)]有人能夠匡扶漢室了，漢帝交出象征皇權(quán)的印綬和君主之位，把其交付給具有超凡品德、才智的人，這本就是理所當(dāng)然的。

漢朝皇帝獻(xiàn)出皇位向陛下臣服，就是希望能趕快確定禪讓的儀禮，上天所賜福的天下，必將有新的君主；執(zhí)掌天下的人，除了您誰(shuí)還能擔(dān)此重任呢？要論德行沒(méi)有人能與您相比較，考察功績(jī)也沒(méi)有人比得上您。上天的意旨不可以長(zhǎng)時(shí)間拖延，百姓的期望不可以長(zhǎng)時(shí)間違背，臣等勤懇恭敬地向您寄予宏大的愿望。恭伏在地請(qǐng)求陛下割舍一切謙遜的想法，修明受禪的禮法，順合人族與神明共同的意愿，慰藉朝廷內(nèi)外大家的心愿?！蔽和跸铝钫f(shuō)：“論以德行，孤尚且不足；論以時(shí)局，則西戎、北虜尚未被消滅。如果憑借眾多德才兼?zhèn)渲说闹腔郏隳鼙Ｈ悦?，長(zhǎng)久地統(tǒng)治魏國(guó)，這對(duì)孤來(lái)說(shuō)就心滿意足了。像孤這樣的人，怎么能承蒙執(zhí)掌天下的符命呢？至于天降祥瑞來(lái)應(yīng)驗(yàn)人世間的事，這都是先王那至高無(wú)上的品德所遺留下來(lái)的福澤，與孤有什么關(guān)系呢？所以孤不敢接受詔命?！?/p>

原文：【己巳，魏王上書(shū)曰："臣聞舜有賓于四門(mén)之勛，乃受禪於陶唐，禹有存國(guó)七百之功，乃承祿於有虞。臣以蒙蔽，德非二圣，猥當(dāng)天統(tǒng)，不敢聞命。敢屢抗疏，略陳私愿，庶章通紫庭，得全微節(jié)，情達(dá)宸極，永守本志。而音重復(fù)銜命，申制詔臣，臣實(shí)戰(zhàn)惕，不發(fā)璽書(shū)，而音迫于嚴(yán)詔，不敢復(fù)命。愿陛下馳傳騁驛，召音還臺(tái)。不勝至誠(chéng)，謹(jǐn)使宗奉書(shū)。"

相國(guó)歆、太尉詡、御史大夫朗及九卿奏曰："臣等伏讀詔書(shū)，於邑益甚。臣等聞易稱圣人奉天時(shí)，論語(yǔ)云君子畏天命，天命有去就，然后帝者有禪代。是以唐之禪虞，命在爾躬，虞之順唐，謂之受終；堯知天命去己，故不得不禪舜，舜知?dú)v數(shù)在躬，故不敢不受；不得不禪，奉天時(shí)也，不敢不受，畏天命也。漢朝雖承季末陵遲之馀，猶務(wù)奉天命以則堯之道，是以愿禪帝位而歸二女。而陛下正於大魏受命之初，抑虞、夏之達(dá)節(jié)，尚延陵之讓退，而所枉者大，所直者小，所詳者輕，所略者重，中人凡士猶為陛下陋之。沒(méi)者有靈，則重華必忿憤于蒼梧之神墓，大禹必郁悒于會(huì)稽之山陰，武王必不悅于【商】高陵之玄宮矣。是以臣等敢以死請(qǐng)。且漢政在閹宦，祿去帝室七世矣，遂集矢石於其宮殿，而二京為之丘墟。當(dāng)是之時(shí)，四海蕩覆，天下分崩，武王親衣甲而冠胄，沐雨而櫛風(fēng)，為民請(qǐng)命，則活萬(wàn)國(guó)，為世撥亂，則致升平，鳩民而立長(zhǎng)，筑宮而置吏，元元無(wú)過(guò)，罔于前業(yè)，而始有造于華夏。陛下即位，光昭文德，以翊武功，勤恤民隱，視之如傷，懼者寧之，勞者息之，寒者以暖，饑者以充，遠(yuǎn)人以【恩復(fù)】德服，寇敵以恩降，邁恩種德，光被四表；稽古篤睦，茂于放勛，網(wǎng)漏吞舟，弘乎周文。是以布政未期，人神并和，皇天則降甘露而臻四靈，后土則挺芝草而吐醴泉，虎豹鹿兔，皆素其色，雉鳩燕雀，亦白其羽，連理之木，同心之瓜，五采之魚(yú)，珍祥瑞物，雜遝於其間者，無(wú)不畢備。古人有言：'微禹，吾其魚(yú)乎！'微大魏，則臣等之白骨交橫于曠野矣。伏省群臣外內(nèi)前后章奏，所以陳敘陛下之符命者，莫不條河洛之圖書(shū)，據(jù)天地之瑞應(yīng)，因漢朝之款誠(chéng)，宣萬(wàn)方之景附，可謂信矣【省】著矣；三王無(wú)以及，五帝無(wú)以加。民命之懸於魏邦，民心之系於魏政，三十有馀年矣，此乃千世時(shí)至之會(huì)，萬(wàn)載一遇之秋；達(dá)節(jié)廣度，宜昭於斯際，拘牽小節(jié)，不施於此時(shí)。久稽天命，罪在臣等。輒營(yíng)壇場(chǎng)，具禮儀，擇吉日，昭告昊天上帝，秩群神之禮，須禋祭畢，會(huì)群寮於朝堂，議年號(hào)、正朔、服色當(dāng)施行，上。"復(fù)令曰："昔者大舜飯糗茹草，將終身焉，斯則孤之前志也。及至承堯禪，被【珍】裘，妻二女，若固有之，斯則順天命也。群公卿士誠(chéng)以天命不可拒，民望不可違，孤亦曷以辭焉？"】

譯文：十月二十七日，魏王上書(shū)說(shuō)：“臣聽(tīng)聞舜立有開(kāi)辟四面城門(mén)，以此接待四方賢士以廣視聽(tīng)的功勛后，才從唐堯那里接受了禪讓的帝位，禹建有讓國(guó)家再向后存續(xù)七百年的功績(jī)后，才從有虞氏那里繼承了福祿。臣是蒙昧無(wú)知之人，德行也不如這兩位圣人，要臣鄙陋地執(zhí)掌天下，實(shí)在是不敢聽(tīng)從詔命。臣斗膽多次向皇帝陛下上書(shū)，粗略地陳述個(gè)人的心愿，但愿臣的奏章能傳遞到天子的宮廷中，得以保全自己那細(xì)微的節(jié)操，希望臣的真情實(shí)意能夠上達(dá)給皇帝陛下，永遠(yuǎn)堅(jiān)守自己原本的志向。而張音反復(fù)遵奉詔命，申述制令來(lái)詔告臣，臣實(shí)在是驚懼，不敢打開(kāi)皇帝陛下的詔書(shū)，而張音迫于您的嚴(yán)令，不敢回去復(fù)命。希望皇帝陛下讓驛站的車(chē)馬疾行，速速召?gòu)堃艋氐焦偈鹬衼?lái)。臣懷著至誠(chéng)之心，派毛宗慎重地奉上文書(shū)?！?/p>

魏相國(guó)華歆、太尉賈詡、御史大夫王朗以及九卿聯(lián)名上奏說(shuō)：“臣等恭敬地讀了詔書(shū)后，更加憂愁不安了。臣等聽(tīng)聞《易經(jīng)》上稱述圣人會(huì)遵循天道運(yùn)行的規(guī)律，《論語(yǔ)》上說(shuō)君子要敬畏上天的旨意，天意自有取舍，然后帝王才有禪讓和接替。因此唐堯禪位給虞舜，是天命落在虞舜的身上了，虞舜順從唐堯的命令，這是接受天命繼承帝位；堯知曉天命已經(jīng)離開(kāi)了自己，故而不得不讓位于舜，舜知道帝位相承的次序落在了自己身上，因此不敢不接受堯的禪讓；不得不讓位，是遵奉天道運(yùn)行的規(guī)律，不敢不接受，是敬畏上天的旨意。盡管衰敗的漢朝已經(jīng)處在王朝的末期，但漢帝還是愿意遵奉天命來(lái)效法堯的處世之道，因此愿意禪讓帝位并把自己兩個(gè)女兒嫁給陛下。而您正處于大魏接受天命的開(kāi)始階段，您卻抑制自己不去做虞舜、夏禹那樣雖不拘常規(guī)卻合于節(jié)義的事情，而是崇尚延陵季子這樣的禮讓謙退之舉，因而您所曲解的是大事，所看重的是小事，所周詳?shù)氖羌?xì)微的事，所忽略的是重要的事，連普通人和平庸之輩都會(huì)為您感到羞恥。倘若死去的人泉下有知，那么重華必會(huì)在蒼梧山的神墓中憤憤不平，大禹必會(huì)在會(huì)稽的山北處抑郁苦悶，魏武王必會(huì)在高陵的墓室中大為不悅?。∷猿嫉雀乙悦八绖裰G。

況且漢朝的政權(quán)曾一度掌握在閹人宦官手中，福祿脫離皇室已經(jīng)七代了，這才導(dǎo)致皇家宮殿上堆集了箭矢與壘石，從而使長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩座京都變成了廢墟。當(dāng)時(shí)的情況是，全國(guó)處在動(dòng)蕩顛覆之中，天下分崩離析，魏武王親自穿上鎧甲，戴上頭盔，在外不顧風(fēng)雨地四處奔波，為民請(qǐng)命，才使天下萬(wàn)邦得以存活，他為世間平定禍亂，讓天下獲得了太平。此外他還聚集百姓進(jìn)而樹(shù)立君長(zhǎng)，修筑房屋進(jìn)而設(shè)置官吏，使百姓能安居樂(lè)業(yè)不再出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)，正是魏武王革除了前人犯下的罪孽，才使中華地區(qū)得以重建。您繼承王位后，進(jìn)一步把文德教化給發(fā)揚(yáng)光大，以此來(lái)協(xié)助您在軍事方面取得的成果，體恤關(guān)懷民眾的苦楚，把他們當(dāng)作有傷病的人一樣照顧，讓受到驚嚇的人得到安寧，讓操勞過(guò)度的人得到休息，讓受凍的人得到溫暖，讓挨餓的人得到充饑，遠(yuǎn)方的人因感受到您的圣德而歸服，敵軍因您降下的恩典而歸降，您所布施的恩德將會(huì)遠(yuǎn)播四方；考察古代這些淳厚和睦之事，您的德行高于放勛，寬廣的胸懷好似網(wǎng)里漏掉吞舟的大魚(yú)，和周文王一樣廣大深遠(yuǎn)。所以您施政未滿一年，人民與神明一并和睦融洽，于是上天降下甘露并有麟、鳳、龜、龍四種靈獸來(lái)到人間，大地則生長(zhǎng)出靈芝仙草并噴涌出甘甜的泉水，而虎、豹、鹿、兔它們的體毛均為白色，雉、鳩、燕、雀它們的羽毛也為白色，還出現(xiàn)有枝條連生在一起的樹(shù)木，同心連體的瓜果，身上具有青、赤、黃、白、黑五色的魚(yú)，各種珍貴祥瑞之物，在那段時(shí)間中紛雜迭出，一應(yīng)俱全。

古語(yǔ)有言：‘沒(méi)有大禹治水的話，我們都要落入水中做魚(yú)了。’同理沒(méi)有大魏的話，那么臣等的白骨就要縱橫交錯(cuò)地遺棄在曠野之上了。恭敬地察看內(nèi)外群臣前前后后呈報(bào)的文書(shū)，所用來(lái)陳述上天預(yù)示您受命的符兆，沒(méi)有不逐條指摘河圖、洛書(shū)上的內(nèi)容，依據(jù)天地間的祥瑞應(yīng)兆，又因漢朝的真心實(shí)意，加之全國(guó)各地表現(xiàn)出如影附身般地依靠陛下，可以說(shuō)陛下您繼承天命的符兆是可信顯著的；夏禹、商湯、周文王這三王趕不上您，黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜這五帝也沒(méi)能超過(guò)您。民眾的性命與魏國(guó)的命運(yùn)緊密相連，民眾的意愿也與魏國(guó)的政治維系在一起，這已經(jīng)有三十多年了，現(xiàn)在正是千載難逢的機(jī)運(yùn)，萬(wàn)年才遇一回的時(shí)刻；明達(dá)節(jié)義而又寬廣雄壯的風(fēng)度，應(yīng)該在此時(shí)顯露出來(lái)，而那些拘泥的瑣碎禮節(jié)，則不適用于此時(shí)此刻。您長(zhǎng)期拖延，不愿奉天承命，此罪責(zé)在臣等身上。請(qǐng)立即營(yíng)造壇場(chǎng)，準(zhǔn)備禪讓典禮的儀式，選擇良辰吉日，昭告昊天上帝，按照次序擺放眾神的禮器，等待祭天儀式完畢后，在朝堂會(huì)見(jiàn)群臣，共同商議所該施行的年號(hào)、正朔以及朝服的顏色樣式，以上為奏章的全部?jī)?nèi)容。”魏王回復(fù)并下令道：“從前大舜食用粗糧和野菜，想要這樣過(guò)一輩子，這就是孤往昔的志向。等到舜繼承堯的禪讓成為君主，便穿上了珍貴的皮衣，娶了堯的兩個(gè)女兒，好像本來(lái)就是如此，這就是順應(yīng)天命??！朝中百官確實(shí)都認(rèn)為天命不可抗拒，民眾的盼望不可違背，孤又憑什么再作推辭呢？”

原文：【庚午，冊(cè)詔魏王曰："昔堯以配天之德，秉六合之重，猶睹歷運(yùn)之?dāng)?shù)，移於有虞，委讓帝位，忽如遺跡。今天既訖我漢命，乃眷北顧，帝皇之業(yè)，實(shí)在大魏。朕守空名以竊古義，顧視前事，猶有慚德，而王遜讓至于三四，朕用懼焉。夫不辭萬(wàn)乘之位者，知命達(dá)節(jié)之?dāng)?shù)也，虞、夏之君，處之不疑，故勛烈垂于萬(wàn)載，美名傳于無(wú)窮。今遣守尚書(shū)令侍中【顗】覬喻，王其速陟帝位，以順天人之心，副朕之大愿。"

於是尚書(shū)令桓階等奏曰："今漢氏之命已四至，而陛下前后固辭，臣等伏以為上帝之臨圣德，期運(yùn)之隆大魏，斯豈數(shù)載？傳稱周之有天下，非甲子之朝，殷之去帝位，非牧野之日也，故詩(shī)序商湯，追本玄王之至，述姬周，上錄后稷之生，是以受命既固，厥德不回。漢氏衰廢，行次已絕，三辰垂其徵，史官著其驗(yàn)，耆老記先古之占，百姓協(xié)歌謠之聲。陛下應(yīng)天受禪，當(dāng)速即壇場(chǎng)，柴燎上帝，誠(chéng)不宜久停神器，拒億兆之愿。臣輒下太史令擇元辰，今月二十九日，可登壇受命，請(qǐng)?jiān)t三公群卿，具條禮儀別奏。"令曰："可。"】

譯文：十月二十八日，漢帝告諭魏王的詔令說(shuō)：“往昔堯憑借可與蒼天相比擬的德行，肩負(fù)起執(zhí)掌天下的重任，他尚且因目睹到天象運(yùn)行所顯示的氣數(shù)已不在自己身上，便將權(quán)利移交給有虞氏，并把帝位禪讓給對(duì)方，堯?qū)τ跈?quán)位就如同行人遺棄腳印一般，毫不在意?，F(xiàn)在上蒼既然終結(jié)了我漢朝的命數(shù)，轉(zhuǎn)而眷顧北方之國(guó)，可見(jiàn)皇帝的大業(yè)，確實(shí)歸屬于大魏。朕維持著虛名，其實(shí)是在竊取古人立身行事的大義，回首往事，仍會(huì)因自己德行缺失而感到愧疚，然而魏王再三再四地謙遜辭讓，這讓朕更加感到擾懼。那些不推辭并接受天子之位的人，是知曉自己的命數(shù)本就如此，順應(yīng)天命也就合乎節(jié)義，虞舜、夏禹這樣的君主，處理此事并不遲疑，所以他們的功勛永垂萬(wàn)古，美名流傳不朽。如今派遣擔(dān)任魏國(guó)尚書(shū)令兼漢侍中的衛(wèi)覬傳達(dá)詔喻，請(qǐng)魏王速速登上皇帝大位，以此順應(yīng)上蒼和民眾的心愿，并契合朕內(nèi)心的宏愿。”

此時(shí)尚書(shū)令桓階等人上奏說(shuō)：“現(xiàn)今漢朝皇帝的詔命已經(jīng)發(fā)布四次了，然而您前前后后堅(jiān)決推辭了多次，臣等恭敬地認(rèn)為天帝垂臨圣德久矣，機(jī)運(yùn)的興隆來(lái)到大魏這里，又豈是只有數(shù)年時(shí)間呢？傳說(shuō)周朝擁有天下，并非在甲子朝身上，述說(shuō)姬周，會(huì)向上追溯到后稷的出生，因此他們受命于天本就是固然，上天給予的恩德不會(huì)返還。漢朝衰敗至今，代表其五行位次的火德已經(jīng)斷絕，日、月、星三辰當(dāng)空顯現(xiàn)征兆，史官記載這些征象，長(zhǎng)者記存先古的占相，百姓協(xié)同唱起歌謠樂(lè)聲，陛下順應(yīng)天命接受禪讓，應(yīng)當(dāng)迅速登上壇場(chǎng)，燒柴祭祀天帝，實(shí)在不該久久停置神器，拒絕眾庶萬(wàn)民的心愿。臣立即下令讓太史令許芝選擇良辰，本月二十九日，陛下可以登上壇場(chǎng)接受天命，請(qǐng)?jiān)t告三公及群臣，典禮儀式的具體條目另行上奏。”魏王下令說(shuō)：“可以?！薄?/p>