在AI時代，人類不需要“拒絕技術(shù)”，但需要“用文化引導技術(shù)”；不需要“恐懼未來”，但需要“用文化定義未來”，優(yōu)秀文化是人類安身立命的“精神燈塔”。因此，重視文化的引導功能，以文化養(yǎng)心志、育情操，為人類重建心靈秩序、夯實生存根基、守護精神家園，這既是應對AI時代生存發(fā)展的必然選擇，又是人類文明存續(xù)的內(nèi)在要求。

原文 ：《文化養(yǎng)心志育情操：AI時代人類安身立命的“精神根基”》

作者 |鄭州大學哲學學院特聘教授 酈平

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

[前文詳見本期頭條推送]

夯實“安身”的生存根基

AI時代“身的不安”源于生存價值的迷失，而文化能通過培育堅韌之志、明確價值之志、重塑群體之志，為人類夯實生存根基。

首先，培育“堅韌之志”，應對生存壓力。中國傳統(tǒng)文化中，“志”始終是核心范疇：墨子強調(diào)“志不強者智不達”，將意志視為智慧的前提；孔子提出“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，將“志”視為精神獨立的象征；王陽明主張“立志、集義”，將“志”的凝聚（內(nèi)省、察識）與擴充（發(fā)用、涵養(yǎng)）視為成德成人的根本。這些理念能在AI時代轉(zhuǎn)化為應對風險的力量，當個體面臨失業(yè)時，“志”能驅(qū)動其學習新技能，投身AI無法替代的領(lǐng)域（如人文關(guān)懷、創(chuàng)造性工作）。文化育志的核心，是通過歷史上“逆境成才”案例、“紅色文化”實踐等，激發(fā)個體在危機中的堅強意志，主動尋找“安身”的新路徑。

其次，明確“價值之志”，重建身份認同。AI替代帶來的不僅是失業(yè)，更是“身份認同”的消解。當個體無法通過工作確認“我是誰”，便會陷入價值迷失。而文化能通過明確“價值之志”，幫助個體重建身份認同。儒家“志于道”，將“志”與“仁道”結(jié)合；墨家“志于兼愛”，將“志”與“利他”結(jié)合；道家“志于自然”，將“志”與“順應”生命本真結(jié)合。這些“價值之志”能為 AI 時代的個體提供新的身份定位。比如，參與非遺傳承，成為“傳統(tǒng)文化的守護者”；投身社區(qū)志愿服務，成為“社會關(guān)懷的踐行者”。文化育志的關(guān)鍵是讓個體的“志”與“文明存續(xù)”結(jié)合。當自身價值與文化傳承、人類福祉關(guān)聯(lián)，個體便不會因AI替代而迷失，而是找到“安身”的更高價值坐標。

最后，重塑“群體之志”，凝聚生存合力。中國傳統(tǒng)文化中的“共同體意識”尤為突出：儒家“修身齊家治國平天下”，將個體之志融入集體之志；墨家“尚同”，主張“上下同義”以凝聚群體目標；法家“法治”，強調(diào)“舉國一致”以形成集體行動。這些理念能轉(zhuǎn)化為AI時代“全球共治”的動力。通過“人類命運共同體”理念的傳播，個體能意識到AI風險是“人類共同的隱患”，形成“共擔風險、共享方案”的共識；通過文明對話，人類能在尊重差異的基礎(chǔ)上，凝聚“守護文明”的共同意志。這種“群體之志”的強化，讓人類在生存危機中不再各自為戰(zhàn)，以集體合力夯實“安身”的社會根基。

尋回“精神無處棲居”的意義家園

“情操”是人類安身立命的靈魂，因為“精氣神”作為人生三寶，其穩(wěn)定狀態(tài)與情操息息相關(guān)。情緒擾動容易破壞“精氣神”的平衡，如“靜則神藏，躁則消亡”，正點明精神安定需以情操涵養(yǎng)為基礎(chǔ)。AI時代“精神不安”的根源恰在于意義家園根基被動搖，致使情操失守。而文化的核心功能便在于通過培育道德情操、審美情操、價值情操，幫助人類重新找回精神棲居之所。

一是培育道德情操，重申人類主體性。中國傳統(tǒng)倫理文化是培育道德情操的重要資源：無論是儒家“仁學”主張“仁者愛人”，墨家“兼愛”主張“愛無差等”，還是道家“貴生”主張“尊重生命”，通過這些倫理理念，人類能在AI時代重申并確認“我是有道德意愿的主體”，而非“被AI支配的客體”。道德情操的培育讓人類在技術(shù)的“工具理性”中不喪失“價值理性”，持守其精神家園。

二是培養(yǎng)審美情操，守護生命意義。審美不僅是感官體驗，更是對生命價值的感悟。中國傳統(tǒng)文化中的“審美情操”始終與生命意義緊密關(guān)聯(lián)：書法的“氣韻生動”是對生命活力的贊美；國畫的“意境深遠”是對生命境界的追求；古典詩詞的“情景交融”是對生命情感的表達。如欣賞《蘭亭序》，個體能體會王羲之“死生亦大矣”的生命思考；聆聽《二泉映月》，個體能感受到盡管身陷困境阿炳依然秉持“對生命的熱愛”。這些審美體驗能幫助人類在AI時代的“意義虛無”中找到“美”的精神寄托，守護“生命有意義”的信念。

三是涵養(yǎng)價值情操，踐行“人機共在”觀念。AI時代的終極挑戰(zhàn)是確立和諧的人機關(guān)系，既不拒絕技術(shù)進步，又不被技術(shù)支配。中國文化中“各美其美、和合共生”的價值情操尤為契合這一需求。儒家“萬物一體”可延伸為“人、AI、自然”的和諧共生；道家“道法自然”可延伸為“順應技術(shù)規(guī)律但不被技術(shù)支配”；墨家“尚賢”可延伸為“發(fā)揮人的優(yōu)勢、利用AI的優(yōu)勢”。

文化育情操的關(guān)鍵是讓人類找到“自身定位”：人類是“價值的創(chuàng)造者”，AI是“工具的提供者”；人類負責“意義的建構(gòu)”，AI負責“效率的提升”。正如劉孝廷所言，AI取代大量物質(zhì)勞動使人類擁有更多空閑時間，若不重視精神實踐（如文化自修和群修），易引發(fā)精神疾患。人類獨有的精神追求、宇宙意識等，是AI難以復制的價值情操。AI教育輔助中，教師的“價值引導”（培養(yǎng)理想信念）是精神實踐的具象化；AI科研輔助中，科學家的“創(chuàng)新理念”（探索未知、造福人類）是人類超越工具理性的體現(xiàn)。這些以精神實踐為核心的價值情操，能讓人類在AI時代的“精神迷失”中守住主體性，找到“人機共在”的意義家園。

概言之，在AI時代，人類不需要“拒絕技術(shù)”，但需要“用文化引導技術(shù)”；不需要“恐懼未來”，但需要“用文化定義未來”，優(yōu)秀文化是人類安身立命的“精神燈塔”。以文化養(yǎng)心志、育情操，能為心靈重建秩序，讓“心”不再焦慮；能為生存夯實根基，讓“身”不再迷失；能為精神守護意義，讓“精神”不再崩塌。正如本吉奧所言，“防范AI失控需要類似核武器監(jiān)管的國際條約”，而文化便是這種條約的“精神內(nèi)核”，惟有全人類凝聚“尊重生命、守護文明”的文化共識，才能真正實現(xiàn)“人機共在、協(xié)同發(fā)展”，為民族復興與世界和平凝聚強大的精神力量。

文章為社會科學報“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學報第1987期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

本期責編：程鑫云

《社會科學報》2026年征訂

點擊下方圖片網(wǎng)上訂報↓↓↓