《九成避暑圖》絹本，故宮博物院藏 作者供圖

《盛唐之風(fēng)：金碧山水畫五講》北京大學(xué)出版社供圖

　　盛唐時(shí)期的山水畫以石青、石綠、朱砂、雌黃、蛤粉、胡粉、胭脂等礦植物顏料為主要繪畫材料，以鹿皮、牛皮、魚鰾等熬制的膠液作為黏合劑，繪制于宮殿墻壁、屏風(fēng)、絹帛等材質(zhì)上，同時(shí)在山石、瀑布、云霞、宮殿樓閣等輪廓處運(yùn)用描金、泥金技法，形成色彩絢爛、金碧輝煌的視覺效果。

　　因此，盛唐山水畫有個(gè)響亮的名字——“金碧山水”。

　　從宮殿壁畫、墓室壁畫到掩障、屏風(fēng)、卷軸畫，盛唐時(shí)期的山水畫中使用了泥金、描金、貼金等多種用金的方法，可以說無處不用金。這些繪畫所用的金粉、金箔，均以黃金為原材料，其制作程序復(fù)雜，成本更是高昂。

　　為什么盛唐時(shí)期的山水畫家、畫工這么愛用金呢？

　　大唐盛世“多金”，是毋庸置疑的事實(shí)。1970年發(fā)現(xiàn)的何家村遺寶，共有金銀器、銀鋌、錢幣、玉器、金箔等文物1000余件，其中金銀器數(shù)量最多，共計(jì)271件、重量200余公斤。1987年陜西扶風(fēng)法門寺地宮發(fā)掘出土唐代金銀器121件（組），是目前發(fā)現(xiàn)等級(jí)最高的唐代金銀器。這些金銀器制作工藝代表了當(dāng)時(shí)的最高水平，反映了宮廷貴族豐富多彩的生活。

　　如此，在盛唐山水畫中，金材料頻繁被使用也就不足為奇了。具體分析，主要有以下幾方面原因：金本身具有深厚的文化內(nèi)涵，承載著豐富的思想觀念；盛唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，能夠?yàn)榻鸨躺剿嫷膭?chuàng)作提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)支撐；此外，創(chuàng)作者和欣賞者的審美追求以及材料工藝的進(jìn)步等，也是重要因素。

　　文化內(nèi)涵：思想觀念影響審美取向

　　“金”作為繪畫材料在金碧山水畫中被廣泛使用，是因?yàn)槠浔旧砭哂猩羁痰奈幕瘍?nèi)涵。唐朝建立以來，道教被尊為國教，李氏皇族大多是虔誠的道教信徒。大明宮中便建有一座道教建筑三清殿。金與道教神仙思想觀念有著密切的關(guān)系。象征道教神仙思想觀念的眾多器物中，多使用金元素，比較典型的是陜西歷史博物館藏西漢鎏金銀竹節(jié)銅熏爐。

　　這件銅爐通高58厘米，由爐體、爐柄和底座分鑄鉚合而成，整體精雕細(xì)鏤、儀態(tài)端莊，通體紋飾鎏金銀，精美絕倫。柄下底座圈足內(nèi)鏤雕兩條神龍，錯(cuò)枝盤節(jié)、仰頭張口。道教文化中有“投龍祈愿”一說，最高級(jí)別的“投龍祈愿”儀式所使用的龍，便是由黃金制作的。因黃金具有穩(wěn)定性極強(qiáng)的特性，在整個(gè)唐朝時(shí)期被作為煉制丹藥的主要原料，唐代貴族中甚至流行直接服食黃金，以追求長生不老。

　　盛唐山水畫家通過對(duì)金的運(yùn)用，將自然景物賦予超越現(xiàn)實(shí)的象征意義。傳李思訓(xùn)的《江帆樓閣圖》《九成避暑圖》中，金色線條勾勒的樓閣與青山綠水相映成趣，既展現(xiàn)了自然之美，又暗含對(duì)理想世界的向往。金色云霞隱喻仙境，金色山巒可能象征皇權(quán)或道家追求的“不朽”。

　　唐代帝王雖一度認(rèn)道教為國教，但佛教在唐代的社會(huì)影響力仍然巨大。佛教在盛唐時(shí)期達(dá)到鼎盛，佛教藝術(shù)（如壁畫、雕塑）廣泛采用黃金裝飾，以表現(xiàn)佛國的莊嚴(yán)與神圣。這種審美傳統(tǒng)和世俗藝術(shù)互相影響、互相吸收。敦煌石窟中大量使用金箔裝飾佛像、壁畫，這種“金碧輝煌”的視覺效果被山水畫家借鑒，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

　　宮廷與貴族階層對(duì)藝術(shù)的審美取向起主導(dǎo)作用。他們偏好華麗、精致的藝術(shù)風(fēng)格，金碧山水畫符合這種審美需求，因而備受推崇?！短瞥嬩洝酚涊d李思訓(xùn)的金碧山水畫品格高奇，被評(píng)為國朝山水第一。金碧山水畫多用于裝飾宮殿、寺觀或作為禮品進(jìn)獻(xiàn)皇室。這種社會(huì)風(fēng)尚進(jìn)一步推動(dòng)了金碧山水畫的發(fā)展，使其成為盛唐山水畫的代表性風(fēng)格。

　　經(jīng)濟(jì)繁榮：物質(zhì)基礎(chǔ)支撐奢華表達(dá)

　　盛唐時(shí)期國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐。貴族階層生活富足，追求華麗、精致的視覺效果。唐代的權(quán)力中心大明宮的設(shè)計(jì)者正是建筑師、畫家閻立本。其父親閻毗曾任隋朝將作大匠，主持修建多處皇家宮室，其兄長閻立德在建筑和書畫方面同樣有極高造詣，擔(dān)任大唐的將作大匠和工部尚書。

　　故宮博物院現(xiàn)存數(shù)幅傳為唐代繪畫的作品《宮苑圖卷》《京畿瑞雪圖紈扇》《九成避暑圖》等，均是以大量宮觀、人物為主體，附以山水樹石，類似的作品圖像也可在唐代早期敦煌壁畫中找到。

　　唐代大詩人王維的著名詩句“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了唐代皇宮的宏偉氣勢(shì)。高亢昂揚(yáng)的時(shí)代氣息，浸透著整個(gè)唐代的個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，使得唐文化具有一種普遍明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。唐代金碧山水畫和王維詩詞中對(duì)于宮殿、寺觀建筑金碧輝煌、絢麗多彩的描寫，并非畫家和詩人浪漫的想象，而是一種較為客觀的描繪。

　　黃金作為貴金屬，象征著財(cái)富與權(quán)力，在屏風(fēng)、壁帳、繪畫等日常生活中的使用，體現(xiàn)了大唐社會(huì)的富足氣象。金碧山水畫的欣賞者和創(chuàng)作者，主要集中于社會(huì)地位較高的統(tǒng)治階層和貴族階層。代表唐代金碧山水畫最高成就的畫家“大小李將軍”，都是皇室宗親，且“一家五人并善丹青”。他們的積極參與，大大帶動(dòng)了建筑、書畫、音樂、詩歌等文藝創(chuàng)作的發(fā)展，并呈現(xiàn)出一種氣勢(shì)恢宏的時(shí)代精神。

　　金與碧（石青、石綠）的對(duì)比，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊，傳遞出盛唐人自信、豪邁的情感。金的厚重與碧的清透相互映襯，既表現(xiàn)了山水的壯麗，又體現(xiàn)了畫家對(duì)自然的敬畏與熱愛。

　　材料工藝：技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新

　　唐代繪畫材料與工藝的進(jìn)步，為金的運(yùn)用提供可能。唐代是我國古代社會(huì)采金、冶金、制金行業(yè)的鼎盛時(shí)期，處于世界先進(jìn)水平，金用于繪畫裝飾的工藝也豐富多樣。繪畫中使用的金的基本形態(tài)是由純金打制的金箔，主要技法包括：描金、泥金、貼金（平貼、瀝粉貼金、貼金線）、剝金、截金等。這些用金的技法，都能夠在盛唐時(shí)期的物質(zhì)遺存中找到使用案例。

　　描金，也稱為鉤金，是在繪畫、雕塑、建筑中廣泛運(yùn)用的一種技法。基本方法為將金箔調(diào)和膠研磨成金粉，使用長鋒勾線筆，運(yùn)用“以線造型”的手法，根據(jù)物象輪廓、圖案進(jìn)行勾勒。描金技法主要運(yùn)用于山巒、宮觀、人物、橋梁、亭廊、水紋、云霞、道釋繪畫中人物服飾圖案、法器、珠寶裝飾物、蓮座、花卉、動(dòng)物等處；宮殿建筑中主要用于圖案裝飾；佛像雕塑、陶俑及唐卡藝術(shù)中也大量使用描金技法。

　　泥金，又叫煞金，將金箔反復(fù)研磨、調(diào)和膠加工成為糊狀金泥，主要用于繪畫中山石、坡腳、沙嘴、彩霞等處，以毛筆蘸取涂繪。泥金的制作方法是先在瓷碟底部滴入幾滴濃膠液并抹勻，放入金箔數(shù)張，以指肚不斷研細(xì)。研細(xì)后的金泥色澤灰暗，需注入熱水，攪勻靜置后，將黑水撇去。將瓷碟烘干后便得到制作好的金泥，可隨時(shí)取用。

　　貼金，分為平貼、瀝粉貼金和貼金線3種方式，其中以平貼和瀝粉貼金最為常見。貼金廣泛運(yùn)用在雕像、建筑、壁畫中，卷軸畫中一般用到描金和泥金技法，較少用到貼金技法。

　　關(guān)于盛唐金碧山水畫更多用金的技法，可以查看《盛唐之風(fēng)：金碧山水畫五講》（北京大學(xué)出版社，2026年）。這本書對(duì)于金碧山水畫的研究，不僅僅以畫家和作品為研究對(duì)象，更深入考察金碧山水畫藝術(shù)形式產(chǎn)生的宏觀歷史背景、社會(huì)變革、畫家所處的時(shí)代風(fēng)貌，以及與繪畫相關(guān)的社會(huì)習(xí)俗、生活環(huán)境和相關(guān)制度等多個(gè)維度，系統(tǒng)闡釋了金碧山水藝術(shù)現(xiàn)象在唐代產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制和外在因素，以及所具有的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

　　郭君濤（作者系景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授）

來源：中國青年報(bào)