2025年12月底，中國出版集團(tuán)組織專家評選“中國出版集團(tuán)好書榜”2025年度榜，最終評選出主題出版、人文社科、文學(xué)藝術(shù)、科技經(jīng)營、少兒教育和音像電子網(wǎng)絡(luò)及融合出版六大類55種好書。其中人文社科類有20種，中華書局有4種入選。在中華書局入選的4種好書中，所屬的上海聚珍公司就有兩種，其中之一是張國剛教授的《唐代家庭：生活、生計與家風(fēng)》（以下簡稱《唐代家庭》）。

《唐代家庭：生活、生計與家風(fēng)》，張國剛 著

其實早在12月5日，中華書局上海聚珍公司邀約高校學(xué)者、文化界人士、資深編輯、資深媒體人代表匯聚一堂，評選中華聚珍年度十佳圖書，張國剛教授的《唐代家庭》一書就已經(jīng)獲得了評委們的一致好評，入選年度十佳圖書。二十多天后再次入選“中版集團(tuán)·人文社科類”2025年度好書榜，可謂實至名歸。

張國剛教授是國內(nèi)第一批篳路藍(lán)縷、開拓家庭社會史研究的學(xué)者之一。自2000年前后開始，就活躍于國際社會史學(xué)界，成果豐厚。他作為主編兼第二卷作者的《中國家庭史》五卷本于2007年出版，這是“中國家庭史研究中的首部通史著作”，“構(gòu)建了迄今最為完整的中國家庭史學(xué)術(shù)構(gòu)架，采用新方法、發(fā)現(xiàn)新課題，空前拓展了中國家庭史研究的視野，具有里程碑式的重要意義”。七年后，入選“國家社科基金后期資助項目”的《唐代家庭與社會》一書出版，這是一部研究唐代家庭史及相關(guān)社會問題的學(xué)術(shù)專著，兼容實證研究與理論建構(gòu)，進(jìn)一步推進(jìn)了唐代家庭與社會研究。

2025年9月出版的《唐代家庭》，基于《唐代家庭與社會》一書增訂修改而成，不僅在內(nèi)容上增加了第四章一個整章，而且其他各章也有不同程度的修改。同時，緊貼行文，增配了80多幅圖片，涉及唐代墓志、寫卷、文書、古籍珍本、傳世繪畫、珍貴壁畫等多種類型。可以說，《唐代家庭》是張國剛教授30余年潛心研究中國古代社會史、家庭史的代表之作，既富學(xué)術(shù)性，又不乏可讀性。

實拍書影

作為古代中國歷史上久負(fù)盛名的唐代，在“大唐氣象”的宏大敘述之下，唐代家庭與社會到底呈現(xiàn)什么樣的真實面貌？數(shù)代共居和分家析產(chǎn)的小家庭，哪一種是社會主流？唐代男女一般多大結(jié)婚？為什么唐代男子普遍晚婚？唐代女性是不是都自由奔放，不守禮法？唐代士大夫、武將、普通人家的家教家風(fēng)有哪些特點？唐代家教家風(fēng)的歷史淵源何在？唐代中等農(nóng)家到底過得如何？唐代不同階層的宗教信仰有哪些時代特征？隋唐時期的佛教戒律與儒家倫理下移之間有何關(guān)系？唐代基層社會是如何運作的？諸如此類，《唐代家庭》中均有精彩論述。

關(guān)于唐代家庭結(jié)構(gòu)，張國剛教授提出了“二元制復(fù)合式家庭形態(tài)”的重要概念。在古代中國，以孝義治家的大家庭（家族）往往為社會和朝廷所推崇，尊稱為義門。古代義門的典型有唐代的張公藝和江州義門陳氏。不過，這種數(shù)代共居的大家庭或超級家庭并非主流。張國剛教授指出，古代家庭結(jié)構(gòu)的常態(tài)，既不是父、己、子的核心家庭或主干家庭，也不是聯(lián)合家庭，而是“二元制復(fù)合式家庭形態(tài)”。他在澄清“家戶”與“家庭”概念的同時，揭示了唐代乃至古代中國家庭結(jié)構(gòu)的特殊模式。唐代家庭形態(tài)存在“同財共活”和“同籍別居”兩種并存的特殊情況。“同財共活”是指一家人在一起生活，構(gòu)成一個生活單元，但同居的各成員卻不在一個戶籍上?！巴畡e居”是指一家人不在一起生活，但各家卻擁有同一個戶口，同一個名義上的“戶主”，構(gòu)成一個單獨的社會管理單元?！巴敼不睢焙汀巴畡e居”兩種特殊形態(tài)體現(xiàn)了家庭形態(tài)與其功能的某種悖離，凸顯了家庭作為一個生活單元和社會組織的不同功能。

基于對唐代多種家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)的梳理，張國剛教授又進(jìn)一步剖析了唐代分家析產(chǎn)的法律規(guī)定和現(xiàn)實生活中的幾種主要模式。一般而言，判斷具有血緣或親緣關(guān)系的人們是否構(gòu)成一個家庭，關(guān)鍵是看他們是否共財，而非同籍。但是，戶籍的獨立獲得畢竟是一個新家庭的社會組織能完善的標(biāo)志，也是一個家庭擁有獨立社會責(zé)任和義務(wù)的標(biāo)志，例如成為獨立的賦稅徭役征收單位之類。因此，完整意義上的分家，應(yīng)該包括獲得獨立的戶籍（別籍）和獲得獨立的財產(chǎn)會計（異財）兩個內(nèi)容。要想真實了解唐代的分家現(xiàn)象，自然需要從獨立的戶籍（別籍）和獲得獨立的財產(chǎn)會計（異財）兩個方面著手。張國剛教授仔細(xì)爬梳敦煌吐魯番文書中的書儀類文獻(xiàn)之后，提出隋唐五代的家產(chǎn)析分主要有三種類型：一是父親生前立遺囑模式，二是長輩死后兄弟分家模式，三是長兄死后多年叔叔與侄子的分家模式。此外，還有多次分家模式作為補充。在他看來，總的來說，不管何種分家模式，唐代家庭財產(chǎn)析分和家戶的分離大都是在法律的框架下進(jìn)行的。

S.4654V《慈惠鄉(xiāng)百姓王盈君請公憑取亡弟舍地填還債負(fù)訴狀》（英國國家圖書館藏敦煌文獻(xiàn)）

婚姻是家庭產(chǎn)生的重要前提，家庭又是締結(jié)婚姻的必然結(jié)果。研究唐代家庭，除了當(dāng)時的家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)與分家析產(chǎn)情況，婚俗與禮法、倫理關(guān)系（父母與子女、夫妻關(guān)系、妻妾關(guān)系）等自然也是其重要內(nèi)容。比如，晚婚是當(dāng)今國家和社會關(guān)注的熱點之一，實際上早在唐代已是司空見慣?；?160多件墓志資料，張國剛教授經(jīng)過仔細(xì)統(tǒng)計和梳理有效樣本后提出，唐代女子23歲以后結(jié)婚在當(dāng)時被認(rèn)為是晚婚；接近83%的男子在17至39歲結(jié)婚，其中17至25歲結(jié)婚者占一半；丈夫初婚年齡普遍大于妻子，丈夫初婚婚齡大多在30歲以上，而妻子初婚婚齡大多在19歲以下。除了社會動蕩的外部因素，晚婚的主要原因是內(nèi)在因素。唐代的門第觀念依然盛行，很多男性都是在考中進(jìn)士或取得一定的官職，具備了娶到高門第女子的資格后，才正式結(jié)婚的，因此，當(dāng)時男子三四十歲結(jié)婚是很自然的事情。墓志中所載女性晚婚案例比較少見，或是因病而錯過適婚年齡，或是改嫁。

在以往唐代社會史研究中，夫妻關(guān)系方面很少受到關(guān)注；即使討論婦女史涉及夫妻關(guān)系，但也只是注重締結(jié)婚姻，結(jié)婚后真實的夫妻生活，反而沒人注意。張國剛教授特意收集唐代墓志和筆記中的有關(guān)材料，對唐代家庭中的夫妻、婦妾、妻妾等關(guān)系作了仔細(xì)梳理，進(jìn)而探討唐代家庭生活中的儒家倫理、人倫親情與成文法律諸方面的互動關(guān)系。他指出，唐代家庭實行一夫一妻多妾制，夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的主軸。在當(dāng)時的正統(tǒng)禮法中，夫妻關(guān)系有兩條基本原則：第一條是“夫為妻綱”，也就是說“妻以夫為天”，強調(diào)妻子以柔順為準(zhǔn)則，尊陽抑陰；第二條是“夫妻一體”，強調(diào)夫妻之間的對等位置。例如，唐憲宗元和三年（808），37歲的白居易娶弘農(nóng)（今陜西華陰東）楊氏為妻。新婚期間，白居易寫了一首五言絕句《贈內(nèi)》，詩中突出強調(diào)了同甘共苦的夫妻道德。

總之，傳統(tǒng)中國是一個以家庭為單位、“家國同構(gòu)”的社會。家庭是社會的基本組織細(xì)胞，其歷史發(fā)展演變同社會、文化的整體變遷息息相關(guān)。家庭的歷史與中國歷史一樣源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富而復(fù)雜。家庭的發(fā)展歷史既是中國歷史的重要組成部分，又是當(dāng)今中國家庭結(jié)構(gòu)、家庭倫理的源頭。張國剛教授的《唐代家庭》一書，一方面揭示了中古時期家庭與社會實相，另一方面對新時期樹立良好家風(fēng)、民風(fēng)，建設(shè)和諧社會、文明強國具有一定的借鑒意義。

張國剛教授以四十年治學(xué)功力

細(xì)致爬梳幾百種史料

勾勒出唐代家庭如何構(gòu)建出了大唐盛世的家國社會

《唐代家庭：生活、生計與家風(fēng)》

張國剛 著

32開 精裝

簡體橫排

978-7-101-17220-1

98.00元

清華大學(xué)文科資深教授張國剛，以40年積淀、3余倍篇幅重寫《唐代官制》

全景梳理唐代中央和地方的官吏體系與運行機制

《唐代官制：官吏體系與機構(gòu)運行》

張國剛 著

32開 精裝

簡體橫排

978-7-101-17219-5

108.00元