總有不少人愛把《西游記》和《封神榜》這兩本名著攪和在一起讀。

這事兒也不能全怪讀者，乍一眼瞧過去，這兩本書還真像是一個(gè)模子里倒出來的：天庭的老大都是玉皇大帝，哪吒踩著風(fēng)火輪兩邊跑，托塔李天王也都在，就連太上老君這種級(jí)別的道教大拿，也是兩頭兼職。

這么一來，大伙兒心里難免就要犯嘀咕：既然哪吒這種角色能橫跨兩個(gè)片場，那本事通天的孫大圣怎么就沒影了？

你想啊，《封神榜》那是多熱鬧的場面，神仙打架，妖怪亂舞，要是這時(shí)候把孫悟空這尊大神請進(jìn)去，別說讓他大鬧一場，就是露個(gè)臉，那也是妥妥的流量擔(dān)當(dāng)，精彩程度絕對翻倍。

這事兒你還真不能簡單地說是孫悟空還沒“出世”，這里面其實(shí)藏著兩本難算的賬：一本是硬邦邦的時(shí)間賬，另一本是亂糟糟的神話體系賬。

咱們先來算算頭一筆：時(shí)間。

好多人容易被這兩本書出版的年頭給帶偏了。

《西游記》是明代中期吳承恩的手筆，《封神榜》是明代后期陳仲琳寫的。

要是按書的輩分算，《封神榜》確實(shí)得管《西游記》叫聲前輩。

可要是按書里故事發(fā)生的時(shí)間軸來算，這兩本書中間可隔著十萬八千里呢。

《西游記》講的是哪年的事？

大唐。

準(zhǔn)確點(diǎn)說，是唐太宗李世民坐龍椅那會(huì)兒，玄奘和尚要去西天取經(jīng)。

那是咱歷史上最風(fēng)光、最開放的年頭，老百姓日子過得舒坦，連空氣里都透著一股子自信勁兒。

回過頭看《封神榜》，講的是商朝末年跟周朝初年。

那會(huì)兒可是咱們歷史上最亂套、最折騰的時(shí)候。

武王要造反伐紂，這是要革老天爺?shù)拿?，也是分封制的開頭。

這兩段歷史掐指一算，中間差了將近兩千年。

這時(shí)候咱們再翻翻孫悟空的履歷表。

在《西游記》里，這猴子被壓在五行山下遭了五百年的罪，往回推算，他大鬧天宮那會(huì)兒差不多是王莽篡漢的時(shí)候。

再往前倒騰，他在花果山當(dāng)山大王逍遙快活的日子，撐死也就幾百年。

這賬一算就明明白白了：在商朝末年那個(gè)節(jié)骨眼上，花果山頂上那塊靈石估計(jì)才剛開始吸點(diǎn)日月精華，別說猴子了，連根猴毛都還沒長出來呢。

要是硬生生把孫悟空塞進(jìn)《封神榜》里，那就是嚴(yán)重的穿幫。

這感覺就像是寫三國演義，非得讓關(guān)羽端著一挺加特林機(jī)槍去掃射曹操，看著是過癮了，可整個(gè)歷史邏輯也就碎了一地。

所以，陳仲琳在下筆的時(shí)候，頭一個(gè)碰上的就是這么個(gè)死規(guī)矩：哪怕孫悟空這個(gè)IP火得發(fā)燙，因?yàn)闀r(shí)間線上確實(shí)隔著物理屏障，那是絕對碰不得的。

但這還只是面兒上的理由。

要是光因?yàn)闀r(shí)間對不上，寫神話小說的嘛，誰還不會(huì)編個(gè)“前世今生”或者搞個(gè)“時(shí)空穿梭”圓個(gè)場？

真正把孫悟空擋在《封神榜》門外的，是第二筆賬：神話體系里的“出身成分”。

這牽扯到兩本書完全不在一個(gè)頻道的頂層設(shè)計(jì)。

咱們瞅瞅《西游記》的路數(shù)。

吳承恩寫這書的時(shí)候，手里的素材庫那是相當(dāng)豐富且雜亂。

一方面，他背靠的是大唐那個(gè)海納百川的背景。

唐朝跟西域、南洋那邊來往多密切啊，神話體系早就不是純粹的國產(chǎn)貨了。

書里有個(gè)特別關(guān)鍵的點(diǎn)：孫悟空的老家底細(xì)到底是誰？

學(xué)術(shù)界有個(gè)說法，孫悟空這形象其實(shí)混了印度神話里猴神哈奴曼的血統(tǒng)。

這就能解釋為啥這猴子本事大、性子野。

吳承恩在塑造這個(gè)角色時(shí)，實(shí)際上是搞了一次跨國資源整合，把外來的佛教神話、印度傳說跟咱們本土的故事捏在一塊兒了。

所以說，《西游記》的底色是捧佛教、壓道教。

他覺得道教那套玩意兒，等級(jí)森嚴(yán)，太容易跟權(quán)力和暴力穿一條褲子。

反倒是佛教，看著更能顯出人性的善意和腦子里的智慧。

于是他搭起了一個(gè)以佛教神話為主心骨，摻和了唐代民間傳說的新世界。

在這個(gè)地界里，三界六道、四大菩薩、十八羅漢才是說話算數(shù)的大佬。

在這個(gè)體系下，孫悟空這種先是無法無天、后來又皈依佛門的刺頭，簡直就是最完美的形象代言人。

可等到陳仲琳寫《封神榜》的時(shí)候，他的思路完全調(diào)了個(gè)個(gè)兒。

《封神榜》的底色是啥？

是捧道教、壓佛教。

陳仲琳面對的是商末周初那個(gè)又野蠻又神秘的念頭。

他想維護(hù)的是封建那一套禮數(shù)和規(guī)矩。

在他眼里，道教更能代表天地自然的道理和人類社會(huì)的秩序，至于佛教，那是外來的和尚，太講究超脫，不適合拿來講改朝換代這種硬碰硬的政治故事。

所以，陳仲琳在組建《封神榜》的班底時(shí)，那是嚴(yán)防死守，鐵了心要把外來元素剔除干凈。

他用的料全是地道的國產(chǎn)老字號(hào)：上古奇書《山海經(jīng)》、干寶的《搜神記》，再加上商周時(shí)候的老百姓傳下來的閑話。

在這個(gè)圈子里，坐頭把交椅的是“三清四帝”，鎮(zhèn)場子的寶貝是太極圖、誅仙劍陣，干活的主力是十二金仙。

這是一套根正苗紅、由老莊創(chuàng)立又經(jīng)過本土化改造的道教神話班子。

你看看《封神榜》里的人：姜子牙，原型受道教祖師爺老子影響，講究的是道法和算計(jì)；哪吒，雖說在《西游記》里也露臉，但在《封神榜》里，他是作為道教的護(hù)法神站臺(tái)的；至于反派妲己，那是本土狐貍精的代表。

在這套嚴(yán)絲合縫的道教秩序里，孫悟空這個(gè)帶著印度血統(tǒng)、代表著佛家心性、又一身反骨的猴子，不光時(shí)間上查無此人，在政治成分上也是完全尿不到一個(gè)壺里。

要是說《西游記》是一次擁抱全球化的創(chuàng)新嘗試，引進(jìn)外資（佛教）來打破壟斷；那么《封神榜》就是一次本土保守派的絕地反擊，強(qiáng)調(diào)的是正統(tǒng)，講究的是秩序。

這也就解釋了為啥兩本書里的人物，有的兩邊都在，有的就只能單邊待著。

哪吒為啥兩本書都有？

因?yàn)槟倪高@個(gè)形象在老百姓嘴里傳了這么多年，早就被徹底漢化了，成了兩家都能接受的最大公約數(shù)。

而孫悟空，那是《西游記》獨(dú)一份的圖騰。

他身上的那股子叛逆勁兒、自由魂，還有后來走上取經(jīng)路的轉(zhuǎn)變，是吳承恩用來諷刺現(xiàn)實(shí)、寄托理想的獨(dú)門暗器。

這件兵器，陳仲琳借不走，壓根兒也沒想借。

吳承恩是個(gè)浪漫派。

他寫書就像是在講相聲，嬉笑怒罵，怎么痛快怎么來。

他才不管什么歷史嚴(yán)謹(jǐn)不嚴(yán)謹(jǐn)，他要的是那個(gè)光怪陸離的世界，要的是諷刺挖苦的那股爽勁兒。

所以他筆下的孫悟空，有血有肉，個(gè)性鮮活，活蹦亂跳的。

陳仲琳則是個(gè)現(xiàn)實(shí)派。

他寫書像是在修史書，板著面孔，殺氣騰騰。

他要造的是一部龐大復(fù)雜的戰(zhàn)爭機(jī)器，要講的是成王敗寇的宏大道理。

所以他筆下的姜子牙、武王，更像是歷史的符號(hào)，雖然立得住，但總覺得隔著一層威嚴(yán)的面紗，讓人不敢親近。

兩本書，兩個(gè)朝代，兩套體系。

《西游記》講的是一個(gè)人的修行路，是在苦難里找活路，這需要的是孫悟空這種敢把天捅個(gè)窟窿的力量。

《封神榜》講的是一群人的大棋局，是建立新的社會(huì)規(guī)矩，這需要的是姜子牙這種運(yùn)籌帷幄的腦子。

所以，與其問為啥《封神榜》里沒猴子，不如說是這兩位頂級(jí)的小說家，在各自的賽道上，做出了最符合自己戰(zhàn)略目標(biāo)的選擇。

它們用不同的料，拼出了中國神話這塊巨大的拼圖。

缺了誰，這塊拼圖都不完整。

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