蘇軾，字子瞻，號東坡居士，北宋著名文學(xué)家、政治家、書畫家、美食家、水利專家、哲學(xué)思想者，是中國歷史上少有的“通才型”人物。他生于1037年1月8日（宋仁宗景祐三年十二月十九日），卒于1101年8月24日（宋徽宗建中靖國元年七月二十八日），享年六十六歲。他的一生跌宕起伏，既有少年得志、名動(dòng)京師的輝煌，也有屢遭貶謫、流放天涯的困頓；既有政治理想破滅的苦悶，也有藝術(shù)創(chuàng)作登峰造極的成就。他的成功與失敗交織，經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)并存，其人格魅力穿越千年，至今仍被世人敬仰、研究、模仿甚至神化。要全面理解蘇軾，不能僅看他的詩詞文章，更要深入其政治立場、人生選擇、情感世界、哲學(xué)思考以及他在歷史長河中的實(shí)際影響與未來價(jià)值。

蘇軾出生于四川眉山一個(gè)書香門第。父親蘇洵雖早年科舉不第，但后來發(fā)憤讀書，成為古文大家，與兒子蘇軾、蘇轍并稱“三蘇”，位列“唐宋八大家”。母親程氏知書達(dá)理，對蘇軾兄弟的早期教育極為重視。蘇軾自幼聰慧過人，十歲能文，博覽群書，尤其對《莊子》《孟子》《史記》等典籍有深刻領(lǐng)悟。他少年時(shí)便展現(xiàn)出非凡的才情與獨(dú)立思考能力。據(jù)說他讀到《范滂傳》時(shí)，曾問母親：“若兒為范滂，母許之否？”其母答：“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？”可見其家庭環(huán)境既重學(xué)問，也重氣節(jié)。這種精神底色，貫穿了蘇軾一生。

1057年，二十歲的蘇軾與其弟蘇轍同赴汴京參加禮部考試。主考官歐陽修為一代文宗，閱卷時(shí)讀到蘇軾的《刑賞忠厚之至論》，大為驚嘆，以為是弟子曾鞏所作，為避嫌將其列為第二。后得知作者乃一川蜀青年，不禁感慨：“老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也！”此即“出人頭地”典故之由來。蘇軾一舉高中進(jìn)士第二名（實(shí)為第一，因歐陽修誤判），名震天下。同年，其母程氏病逝，兄弟二人回鄉(xiāng)守喪。1061年，蘇軾又通過制科考試（宋代最高級別的特科考試），入第三等（最高等，此前僅吳育一人得此等），被授大理評事、簽書鳳翔府判官，正式步入仕途。

初入官場的蘇軾意氣風(fēng)發(fā)，秉持儒家“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，積極參政議政。他主張改革，但反對王安石激進(jìn)變法。在《上神宗皇帝書》中，他系統(tǒng)批評新法“求治太急，聽言太廣，進(jìn)人太銳”，認(rèn)為應(yīng)循序漸進(jìn)、體恤民情。這種溫和改良立場，使他既不被保守派完全接納，又被改革派視為阻礙。1069年王安石拜相，推行青苗法、免役法、市易法等新政，蘇軾屢次上書反對，言辭激烈，終被排擠出京，外放杭州通判。這是他第一次政治挫折，卻也是其文學(xué)創(chuàng)作的黃金起點(diǎn)。在杭州，他寫下“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”等名句，開始將政治失意轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表達(dá)。

1074年，蘇軾調(diào)任密州（今山東諸城）知州。此時(shí)他生活清苦，�！褒S廚索然”，卻在此寫出《江城子·密州出獵》《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》等千古絕唱。尤其是后者，作于中秋夜思念弟弟蘇轍之時(shí)，將個(gè)人親情、宇宙哲思與人生豁達(dá)融為一體，成為中華文化中最富感染力的詞作之一。1076年轉(zhuǎn)任徐州知州，恰逢黃河決口，洪水圍城。蘇軾親率軍民筑堤抗洪，身先士卒，“廬于城上，過家不入”，最終保全城池。百姓感其恩德，稱所筑堤為“蘇堤”（非杭州蘇堤）。這段經(jīng)歷展現(xiàn)了他作為地方官的實(shí)干能力與民本情懷。

然而，真正的風(fēng)暴即將來臨。1079年，蘇軾調(diào)任湖州知州，按例上《湖州謝上表》。表中有“愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)”“老不生事或能牧養(yǎng)小民”等語，被新黨御史李定、舒亶等人斷章取義，指控其“譏諷朝政”“謗訕君上”。這就是著名的“烏臺詩案”。“烏臺”即御史臺，因漢代御史臺多種柏樹，常有烏鴉棲息，故稱。蘇軾被捕入獄，關(guān)押百余日，受盡審訊折磨，幾近處死。其間他曾寫下“夢繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞”的絕命詩，托人帶給弟弟。幸得曹太后（仁宗皇后）、王安石（已罷相）等人求情，加之宋朝“不殺士大夫”的祖訓(xùn)，神宗最終赦免其死罪，貶為黃州團(tuán)練副使，不得簽書公事——實(shí)為軟禁。

黃州（今湖北黃岡）四年（1080–1084）是蘇軾人生的最低谷，也是其精神升華的關(guān)鍵期。初到黃州，他無俸祿，無住房，靠友人相助，在城東荒地墾田耕種，自號“東坡居士”。生活極度困頓，“痛自節(jié)儉，日用不得過百五十錢”，但仍保持樂觀。正是在這段“寂寞沙洲冷”的歲月里，他完成了從政治精英到文化巨匠的蛻變。他研習(xí)佛老，融合儒釋道思想，形成“外儒內(nèi)道”的人生觀；他泛舟赤壁，寫下前后《赤壁賦》與《念奴嬌·赤壁懷古》，以歷史滄桑反襯個(gè)體渺小，卻又在“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”中找到永恒慰藉；他發(fā)明“東坡肉”，寫下《豬肉頌》，在粗茶淡飯中品味生活真趣；他與漁樵僧道交往，寫下大量充滿人間煙火氣的詩文。黃州時(shí)期的作品，既有“揀盡寒枝不肯棲”的孤高，也有“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)，標(biāo)志著蘇軾人格與藝術(shù)的成熟。

1085年，神宗去世，哲宗即位，高太后垂簾聽政，起用司馬光等舊黨，廢除新法，史稱“元祐更化”。蘇軾被迅速召回朝廷，歷任起居舍人、中書舍人、翰林學(xué)士、知制誥等要職，一度接近宰相之位。然而，他并未因舊黨得勢而盲從。他認(rèn)為新法中某些措施（如免役法）確有可取之處，不應(yīng)全盤否定。這一立場使他同時(shí)得罪新舊兩黨，被舊黨視為“王安石第二”。1089年，他自請外放，任杭州知州。在杭期間，他疏浚西湖，筑“蘇堤”，建“三潭印月”，設(shè)立中國最早的公立醫(yī)院“安樂坊”，政績卓著。百姓感念，為其立生祠。此時(shí)的蘇軾，已超越黨爭，以民生為本，體現(xiàn)出成熟政治家的智慧。

1093年，高太后去世，哲宗親政，重新啟用新黨，打擊舊黨，開啟“紹圣紹述”。蘇軾再次成為打擊對象，被一貶再貶：先知定州，再貶惠州（今廣東惠州），最后遠(yuǎn)徙儋州（今海南儋州）——宋代最偏遠(yuǎn)的流放地，所謂“天涯海角”。此時(shí)蘇軾已年近六旬，身體衰弱，卻仍保持驚人生命力。在惠州，他寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，在瘴癘之地發(fā)現(xiàn)生活之美；在儋州，他辦學(xué)堂、教子弟、傳播中原文化，成為海南文化啟蒙的重要人物。當(dāng)?shù)乩枳灏傩召?zèng)其“黎子”，視如親人。他甚至研究醫(yī)藥、釀酒、制墨，在極端環(huán)境中堅(jiān)持創(chuàng)造。這種“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”的精神，堪稱人類面對逆境的典范。

1100年，哲宗駕崩，徽宗即位，大赦天下。蘇軾獲準(zhǔn)北歸。次年行至常州（今江蘇常州），病逝于途中，臨終前對維琳長老說：“著力即差�！币鉃榭桃庾非蠼饷摲炊淞讼鲁�，體現(xiàn)了其圓融通透的生死觀。朝廷追贈(zèng)太師，謚號“文忠”。

蘇軾的成功，首先在于其文學(xué)藝術(shù)的全面卓越。他是宋代文學(xué)最高成就的代表。其詩題材廣闊，風(fēng)格豪放，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；其詞開豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”，打破“詞為艷科”的局限，使詞可言志、可議論、可寫史；其散文汪洋恣肆，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐越八大家”之一；其書法名列“宋四家”（蘇黃米蔡）之首，《黃州寒食帖》被譽(yù)為“天下第三行書”；其繪畫開創(chuàng)文人畫理論，強(qiáng)調(diào)“詩畫本一律，天工與清新”。更重要的是，他將各種藝術(shù)形式打通融合，形成獨(dú)特的“東坡美學(xué)”——以真性情為基礎(chǔ)，以自然為歸宿，以幽默為調(diào)劑，以超脫為境界。

其次，蘇軾的成功在于其人格魅力的恒久感召。他既有儒家的擔(dān)當(dāng)（“守其初心，始終不變”），又有道家的超然（“小舟從此逝，江海寄余生”），還有佛家的慈悲（“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒”）。他真誠、幽默、寬容、堅(jiān)韌。即使在貶謫途中，仍關(guān)心民生，興修水利，推廣技術(shù)；即使與政敵對立，也保持基本尊重（如對王安石晚年相見甚歡）；即使身處絕境，也不失生活情趣（研究美食、釀酒、養(yǎng)生）。這種“人間不可無一，難能有二”的人格，使其成為后世文人心目中的理想化身。

然而，蘇軾的政治生涯無疑是失敗的。他一生未能實(shí)現(xiàn)“致君堯舜”的抱負(fù)，反而屢遭貶斥，幾乎從未在一個(gè)職位上安穩(wěn)超過三年。其失敗根源在于性格與體制的沖突。他才華橫溢卻鋒芒太露，直言敢諫卻缺乏政治手腕；他理想主義卻不懂妥協(xié)，堅(jiān)持原則卻忽視派系平衡。在北宋激烈的黨爭中，他既不愿依附權(quán)貴，又不肯隨波逐流，結(jié)果“不合時(shí)宜”，成為各方打擊的對象。他自己也承認(rèn)：“我本麋鹿性，諒非伏轅姿�！彼恼卫砟铍m具前瞻性（如重視民生、反對激進(jìn)改革），但在當(dāng)時(shí)無法落地。這種“才高于世而見容于俗”的悲劇，是中國古代士大夫的普遍困境。

從失敗中，蘇軾提煉出寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)。他學(xué)會(huì)了在逆境中自處：通過寫作宣泄情緒，通過勞動(dòng)重建尊嚴(yán)，通過哲學(xué)思考超越苦難。他提出“守其白，辨其黑，潔其宮，開其門”的處世之道，即內(nèi)心保持純凈，對外明辨是非，但又能開放包容。他懂得“人生如逆旅，我亦是行人”，接受命運(yùn)的不確定性；他實(shí)踐“腹有詩書氣自華”，以文化修養(yǎng)對抗外部壓迫。這些經(jīng)驗(yàn)不僅幫助他度過難關(guān)，也為后世提供了精神資源。

世人對蘇軾的評價(jià)，歷來極高。南宋孝宗贊其“忠言讜論，立朝大節(jié)，一時(shí)廷臣無出其右”；明代袁宏道稱“吾謂宋之蘇子，唐之李、杜，皆天地元?dú)馑Y(jié)”；清代王國維在《人間詞話》中雖推崇“境界說”，但仍肯定蘇軾“曠達(dá)”之詞的獨(dú)特價(jià)值。近代林語堂在《蘇東坡傳》中稱其為“秉性難改的樂天派”“黎民百姓的好朋友”“散文作家、書法家、畫家、釀酒實(shí)驗(yàn)者……”，幾乎窮盡贊美之詞。當(dāng)代學(xué)者余秋雨稱其為“中國文化史上最可愛的人”。普通民眾則通過“東坡肉”“東坡井”“東坡書院”等日常符號，將其親切地融入生活。

在當(dāng)代，蘇軾的影響早已超越文學(xué)領(lǐng)域。他的“和而不同”思想為多元社會(huì)提供智慧；他的生態(tài)意識（如保護(hù)西湖）契合現(xiàn)代環(huán)保理念；他的樂觀精神成為心理療愈的古典資源；他的跨領(lǐng)域創(chuàng)造力被視作“斜杠青年”的古代典范。在教育領(lǐng)域，其作品是語文教材的核心內(nèi)容；在文旅產(chǎn)業(yè)，“東坡文化”成為多地打造的文化IP；在國際上，其詩詞被翻譯成數(shù)十種語言，成為中華文明的重要名片。2023年，聯(lián)合國教科文組織將蘇軾列入“世界文化名人”紀(jì)念名單，足見其全球影響力。

展望未來，蘇軾的價(jià)值將進(jìn)一步凸顯。在一個(gè)信息爆炸、價(jià)值多元、壓力倍增的時(shí)代，人們更需要他那種“一蓑煙雨任平生”的從容，那種“人生如夢，一尊還酹江月”的豁達(dá)，那種“守其初心”的定力。他的跨界思維、終身學(xué)習(xí)態(tài)度、對生活的熱愛，都與未來社會(huì)所需素質(zhì)高度契合。隨著人工智能發(fā)展，人類更需回歸人文精神，而蘇軾正是人文精神的集大成者。他的作品將持續(xù)被解讀、演繹、創(chuàng)新，其人格將繼續(xù)激勵(lì)無數(shù)在困境中前行的人。正如他在《潮州韓文公廟碑》中贊韓愈：“浩然之氣，不依形而立，不恃力而行……寓物而不可窮�！边@何嘗不是他自己的寫照？

綜上所述，蘇軾的一生，是天才與凡人、成功與失敗、入世與出世、痛苦與歡愉的復(fù)雜統(tǒng)一體。他未能在政治上建功立業(yè)，卻在文化上樹立了不朽豐碑；他屢遭命運(yùn)打擊，卻以智慧與幽默將其轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富。他的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：真正的成功，不在于外在功名，而在于內(nèi)心的豐盈與自由；真正的失敗，不是被貶謫流放，而是喪失對生活的熱愛與對真理的追求。蘇軾之所以偉大，不僅因其才華，更因其在苦難中依然選擇善良、創(chuàng)造與歡笑。這種精神，將永遠(yuǎn)照亮人類前行的道路。

#AI中國年我的春節(jié)故事#