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祝智庭.(2026).叩問學(xué)習(xí)法：意義主義學(xué)習(xí)的思維激發(fā)器. 中國遠(yuǎn)程教育(1),66-85.

叩問學(xué)習(xí)法：意義主義學(xué)習(xí)的思維激發(fā)器
祝智庭

【摘要】“叩問學(xué)習(xí)法”源于意義主義學(xué)習(xí)理論（Meaningist Learning Theory，MLT），旨在通過問題鏈?zhǔn)教骄看龠M(jìn)學(xué)習(xí)者的意義建構(gòu)與主動生成。本文基于學(xué)習(xí)意義生成的邏輯，系統(tǒng)闡釋叩問學(xué)習(xí)法的理論基座與教學(xué)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建“QRC/E”模型，并提出“指涉性—創(chuàng)生性”二維矩陣以刻畫學(xué)習(xí)意義的生成機(jī)制。在此框架下，提出八大元問式和十六種意義格，揭示了教師作為意義創(chuàng)造的引領(lǐng)者，其“全域臨場”對于學(xué)習(xí)情境的建構(gòu)性作用。通過以“絲綢之路”主題教學(xué)為例的課程設(shè)計與實踐展示，驗證了叩問學(xué)習(xí)法在促進(jìn)深度學(xué)習(xí)、發(fā)展創(chuàng)造性思維及提升學(xué)習(xí)者意義感方面的有效性。本研究認(rèn)為，叩問學(xué)習(xí)法不僅是一種課堂提問策略，更是一種以意義建構(gòu)為核心的學(xué)習(xí)設(shè)計范式，為遠(yuǎn)程與混合學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)創(chuàng)新提供了新的理論路徑與實踐參照。

【關(guān)鍵詞】叩問學(xué)習(xí)法; 意義主義學(xué)習(xí)理論; QRC/E模型; 指涉性—創(chuàng)生性矩陣; 教師全域臨場

一、

引言

全球范圍內(nèi)，以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的教育改革正推動教學(xué)從“知識傳遞”走向“意義建構(gòu)”（Fullan & Langworthy, 2014, p.6）。這一轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵，是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在復(fù)雜多變的情境中解決真實問題、應(yīng)對未來挑戰(zhàn)的能力，其根本在于發(fā)展批判性思維、創(chuàng)新意識、價值判斷和持續(xù)學(xué)習(xí)的素養(yǎng)。教育的目標(biāo)因此更加聚焦于“深度學(xué)習(xí)”：通過重組認(rèn)知結(jié)構(gòu)、激發(fā)情感投入、促進(jìn)行為遷移，讓知識真正轉(zhuǎn)化為個體的意義與人格（Hattie, 2023, p.21）。

然而，這一轉(zhuǎn)向在實踐中面臨著深層的哲學(xué)悖論。大量的課堂教學(xué)仍深陷于一種以追求標(biāo)準(zhǔn)答案為最終目的的教學(xué)范式之中，這種范式被教育界概括為“答案教育學(xué)”（Pedagogy of Answers）。鐘啟泉（2016, p.65）對此類課堂的異化本質(zhì)有過深刻揭示。他指出：“真實的教育應(yīng)激活學(xué)生的理解欲望，而不是讓學(xué)生在固定的答案中失去問題意識。課堂不是展示標(biāo)準(zhǔn)答案的舞臺，而應(yīng)是意義生成的空間?！边@正是“答案教育學(xué)”的典型癥候：它將知識在課堂語境中表征為不容置疑的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，教育過程由此異化為對既定結(jié)論的記憶與復(fù)現(xiàn)，而非意義的生成與建構(gòu)。

我們承認(rèn)以知識為中心的教育具有重要的歷史價值，并且在數(shù)智時代，學(xué)習(xí)者仍需牢固的知識基礎(chǔ)。然而，我們更認(rèn)為，當(dāng)代教育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)能持續(xù)提問、善于思考的“叩問者”?！皢栴}教育學(xué)”（Pedagogy of Questions）正是在這一理念下形成的——它關(guān)注開放的探索與多元意義的生成，指向個體智慧與自我理解的成長。本研究立足于這一取向，嘗試為“問題教育學(xué)”構(gòu)建系統(tǒng)化的理論與實踐框架。

為破解“知而不慧”的困境，急需一套超越技術(shù)堆砌、能夠系統(tǒng)引導(dǎo)意義生成的教學(xué)理論與操作工具?，F(xiàn)有研究雖關(guān)注提問策略，并探索了“問題鏈”設(shè)計、候答時間延長等技術(shù)優(yōu)化，但大多仍停留于方法論調(diào)適，缺乏根植于學(xué)習(xí)本體論、融貫認(rèn)知與意義建構(gòu)、兼具哲學(xué)高度與操作性的系統(tǒng)性提問框架。意義主義學(xué)習(xí)理論（Meaningist Learning Theory，MLT）為突破這一瓶頸提供了新視角與頂層設(shè)計（祝智庭, 2025）。MLT 認(rèn)為，數(shù)智時代教育的核心使命是從知識傳遞轉(zhuǎn)向意義生成，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者通過與世界（包括自我、他者、環(huán)境、知識）的深度對話，實現(xiàn)知識意義化與生命人格化的過程。作為意義主義學(xué)習(xí)理論的實踐延伸，本文致力于將 MLT 的核心思想轉(zhuǎn)化為可操作的教學(xué)實踐體系。

在這一理論框架下，本文提出的“叩問學(xué)習(xí)法”（Questionled-Inquiry Learning，Q-Learning）可視為MLT的核心實踐引擎，它超越了傳統(tǒng)意義上“提問”作為技巧的定位，升維為一種促進(jìn)元認(rèn)知覺察、引導(dǎo)意義主動生成的系統(tǒng)性操作范式。換言之，Q-Learning不是單一的教學(xué)策略，而是一套以問式為驅(qū)動力的“意義生成機(jī)制”，旨在重構(gòu)課堂對話的認(rèn)知邏輯與動力系統(tǒng)。

本研究系統(tǒng)梳理了Q-Learning的理論基礎(chǔ)、運(yùn)行機(jī)制與實踐路徑，其價值主要體現(xiàn)在三個層面：其一，理論層面，將“提問”研究由教學(xué)方法論推進(jìn)到學(xué)習(xí)本體論的探討，為理解學(xué)習(xí)如何發(fā)生提供了新的概念框架與分析視角；其二，實踐層面，為教師與教學(xué)設(shè)計者提供了可操作的思維激發(fā)體系，支持課堂結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)方式的創(chuàng)新變革；其三，教育目標(biāo)層面，通過持續(xù)的“叩問”訓(xùn)練，培養(yǎng)具備主動發(fā)問與反思能力的學(xué)習(xí)者，他們既能自?。ㄏ騼?nèi)發(fā)問），又能探索（向外發(fā)問），在與自我及世界的對話中不斷生成意義與智慧，使學(xué)習(xí)成長更具方向性與生命張力。（祝智庭, 2025）

綜上，本研究將系統(tǒng)闡述Q-Learning的理論根基、由八個元問式構(gòu)成的思維操作系統(tǒng)、“叩問—共振—創(chuàng)生/涌現(xiàn)”（QRC/E）機(jī)制，以及“指涉性—創(chuàng)生性”矩陣的生成邏輯，并期望由此論證：叩問學(xué)習(xí)法不僅是一種教學(xué)方法的革新，更是一種融匯哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)與教育實踐的整體性思想框架，標(biāo)志著教育范式正由“教學(xué)設(shè)計”走向“意義生成生態(tài)”的建構(gòu)。

當(dāng)前，探究學(xué)習(xí)、項目學(xué)習(xí)與叩問學(xué)習(xí)在遠(yuǎn)程與混合式教學(xué)情境中的邊界仍不明晰，學(xué)習(xí)意義生成的內(nèi)在機(jī)理亦亟待進(jìn)一步驗證。本文以意義主義學(xué)習(xí)理論為根基，聚焦“學(xué)習(xí)意義如何生成”這一核心問題，旨在建構(gòu)叩問學(xué)習(xí)法的理論模型與實踐路徑，并通過教學(xué)案例的實證分析驗證其創(chuàng)新價值與教育效能。

二、

理論基礎(chǔ)與發(fā)生機(jī)制：叩問學(xué)習(xí)的哲學(xué)根基與認(rèn)知架構(gòu)

叩問學(xué)習(xí)法以學(xué)習(xí)者的意義建構(gòu)為邏輯起點(diǎn)，其理論支點(diǎn)源于意義主義學(xué)習(xí)理論。在這一理論視角下，學(xué)習(xí)被理解為意義的生成、重組與再創(chuàng)造過程，而非對知識的被動接受?；诖?，叩問學(xué)習(xí)法的理論基礎(chǔ)可歸納為三個相互關(guān)聯(lián)的層面：其一，認(rèn)知層面，關(guān)注學(xué)習(xí)者在理解與反思中實現(xiàn)意義生成的心理機(jī)制；其二，社會層面，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)習(xí)者在對話互動中共建意義的社會過程；其三，情境層面，探討意義如何在具體學(xué)習(xí)情境中被指涉、重構(gòu)與再生。

任何以深度意義建構(gòu)為目標(biāo)的教學(xué)法，都必須建立在堅實的理論支撐之上。叩問學(xué)習(xí)法并非單純的提問策略，而是一種融合哲學(xué)反思、認(rèn)知科學(xué)與教育思想的跨學(xué)科框架。它通過系統(tǒng)的“問題—思維—生成”鏈條，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在叩問中實現(xiàn)自我超越與知識內(nèi)化。

本節(jié)將進(jìn)一步解析Q-Learning的核心概念，闡明八大元問式的層級結(jié)構(gòu)與內(nèi)在邏輯，并探討其如何通過“心物共振”機(jī)制激發(fā)學(xué)習(xí)意義的生成與涌現(xiàn)。圖1所示框架整合了思維操作、意義發(fā)生機(jī)制與教育設(shè)計，構(gòu)成了從哲學(xué)、認(rèn)知到教學(xué)實踐的貫通系統(tǒng)。

圖1 叩問學(xué)習(xí)法的總體框架

（一）理論定位：在探究學(xué)習(xí)譜系中的繼承與拓展

叩問學(xué)習(xí)法植根于建構(gòu)主義傳統(tǒng)，與問題導(dǎo)向?qū)W習(xí)（Problem-Based Learning，PBL）和探究式學(xué)習(xí)（Inquiry-Based Learning，IBL）一樣，都以“問題驅(qū)動學(xué)習(xí)”為核心理念，可視為該譜系中的新發(fā)展。然而，Q-Learning在問題結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化、學(xué)習(xí)目標(biāo)的深層化以及教學(xué)設(shè)計的精確性上，進(jìn)一步拓展了這一傳統(tǒng)。三者的異同如表1所示。

表1 叩問學(xué)習(xí)法在探究學(xué)習(xí)譜系中的定位比較

在具體特征上，PBL 通常以復(fù)雜且真實的“劣構(gòu)問題”為學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和情境基礎(chǔ)，旨在促進(jìn)知識整合與復(fù)雜問題解決能力。這里的問題主要起到學(xué)習(xí)錨點(diǎn)和情境支撐的作用，具有宏觀、開放并貼近真實任務(wù)的特征。IBL則更強(qiáng)調(diào)遵循科學(xué)研究的一般過程，關(guān)注學(xué)生的探究能力與好奇心的培養(yǎng)。這里的問題通常作為學(xué)習(xí)的起點(diǎn)與動力源，往往開放且源于學(xué)生的興趣。

相比之下，Q-Learning 的獨(dú)特貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在三個方面。首先，在思維系統(tǒng)上，它突破了 PBL 所依賴的單一宏觀問題以及探究式學(xué)習(xí)中學(xué)生自發(fā)提問的局限，構(gòu)建出由八個元問題組成的系統(tǒng)化“思維操作單元”。這些元問題不僅提供了結(jié)構(gòu)化的認(rèn)知腳手架，也構(gòu)成了學(xué)習(xí)者意義建構(gòu)的“元認(rèn)知指令集”，使“問題”本身成為“意義的激發(fā)器”。其次，在目標(biāo)取向上，Q-Learning 的宗旨并非僅僅是解決問題或習(xí)得知識，而是通過持續(xù)的叩問引發(fā)生理與心理層面的共振，讓知識轉(zhuǎn)化為個體生命的意義與價值，指向更深層的教育目標(biāo)。最后，在設(shè)計語言上，Q-Learning 以“指涉性—創(chuàng)生性”矩陣為核心，將經(jīng)驗性的教學(xué)設(shè)計轉(zhuǎn)化為可表達(dá)、可組合的“設(shè)計科學(xué)”，使課堂設(shè)計獲得系統(tǒng)化與可操作性。

與強(qiáng)調(diào)知識結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)的“有意義學(xué)習(xí)”（Meaningful Learning）相比，Q-Learning更關(guān)注意義的動態(tài)生成與人格化成長；與“認(rèn)知學(xué)徒制”（Cognitive Apprenticeship）聚焦專家思維顯性化不同，Q-Learning提供了更具結(jié)構(gòu)性的元認(rèn)知框架以喚起學(xué)習(xí)者的內(nèi)在思維；而相較“基于設(shè)計的研究”（Design-Based Research）旨在理論與實踐的循環(huán)優(yōu)化，Q-Learning則提出一套可直接應(yīng)用于課堂的“設(shè)計科學(xué)”語言與操作體系。

總之，Q-Learning在承繼“問題中心”理念的基礎(chǔ)上，通過系統(tǒng)化的元問題框架與結(jié)構(gòu)化設(shè)計，實現(xiàn)了該路徑的深化與創(chuàng)新。

（二）概念界定：作為元認(rèn)知操作指令集的Q-Learning

叩問學(xué)習(xí)法是一套由八個核心元問式（Meta-Questions）構(gòu)成的系統(tǒng)性思維框架。理解Q-Learning首先必須厘清其與常規(guī)課堂提問的本質(zhì)區(qū)別。常規(guī)提問（Questioning）多以檢驗學(xué)生對特定知識點(diǎn)的記憶或理解程度為目的，問題本身往往是封閉的、指向唯一的預(yù)設(shè)答案，其交互模式陷入“教師提問—學(xué)生回答—教師評價”的三角結(jié)構(gòu)（Mehan, 1979, pp.44-46），無形中將學(xué)生置于被動的知識接收者地位。

而Q-Learning所倡導(dǎo)的“叩問”（Questing），其核心目的則在于開啟一段未知的探索旅程，激發(fā)新的思維進(jìn)程。這八個元問式——是何、由何、為何、如何、若何、然何、感何、又何——構(gòu)成了一個相對完備的“思維操作單元”。它們不僅是人類面對未知情境時最自然、最本質(zhì)的思維沖動的高度抽象與凝練，更是一套內(nèi)置于人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)的“元認(rèn)知操作系統(tǒng)”的底層指令（Flavell, 1979; Anderson & Krathwohl, 2001, p.67）。

這八個元問式構(gòu)成了一個驅(qū)動意義生成的核心操作指令集，其系統(tǒng)化的結(jié)構(gòu)與功能如表2所示。

表2 叩問學(xué)習(xí)法的八大元問式功能結(jié)構(gòu)

表2系統(tǒng)呈現(xiàn)了Q-Learning的八個核心元問式。它們作為相互關(guān)聯(lián)的“元認(rèn)知操作指令集”，共同構(gòu)建出一個可動態(tài)運(yùn)作的思維操作體系，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從不同維度生成和重構(gòu)意義。

這八個元問式并非松散排列的提問清單，而是一個由淺入深、層層遞進(jìn)的邏輯系統(tǒng)，形成可循環(huán)、開放而非線性的“問題鏈—意義網(wǎng)”結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)者在持續(xù)的叩問、回應(yīng)與再思中實現(xiàn)思維的縱深發(fā)展與意義的持續(xù)生成；教師則在其中擔(dān)任“叩問生態(tài)的設(shè)計者”與“思維共振的觸發(fā)者”，通過營造富于張力的問題情境，激活學(xué)習(xí)共同體的認(rèn)知互動與生成性共識。在此意義上，教師實質(zhì)上扮演著Engestr?m（1987, pp.45-46）所提出的“拓展性學(xué)習(xí)系統(tǒng)的設(shè)計者”（designer of expansive learning），通過制造并調(diào)解活動系統(tǒng)中的矛盾與問題，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者共同“拓展”既有認(rèn)知—文化邊界，從而促成新意義的集體生成。

從教育技術(shù)視角看，八個元問式可視為一套基礎(chǔ)性的“意義生成算法”。這一算法可嵌入在線學(xué)習(xí)平臺、智能對話引擎與混合式教學(xué)場景中，成為支持深度人機(jī)對話、學(xué)習(xí)路徑規(guī)劃與意義建構(gòu)分析的結(jié)構(gòu)性模塊。由此，它為規(guī)?；h(yuǎn)程教育與智適應(yīng)個性化學(xué)習(xí)提供了可擴(kuò)展、可計算的教學(xué)邏輯與智能分析框架。

Q-Learning的理念深植于人類文明關(guān)于“叩問”的智慧傳統(tǒng)。西方哲學(xué)中的蘇格拉底（Socrates）“詰問法”（Elenchus）之要義，不在問句的連續(xù)堆疊，而在以環(huán)扣式叩問揭示假設(shè)矛盾，引導(dǎo)對話者在認(rèn)知沖突中實現(xiàn)自我超越與理性澄明（Plato, n.d., pp.80-86）。東方教育思想中的孔子“啟發(fā)式教學(xué)”則倡導(dǎo)“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語?述而》，參見：楊伯峻, 2006, p.68），強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)者陷于“由何”與“為何”的困惑頂點(diǎn)時給予點(diǎn)撥，促發(fā)領(lǐng)悟與覺醒。Q-Learning正是對這一中西思想底蘊(yùn)的系統(tǒng)化重構(gòu)與現(xiàn)代化表達(dá)——旨在促使學(xué)習(xí)者由被動的應(yīng)答者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥奶骄空?，從而實現(xiàn)由“消費(fèi)答案”走向“生成意義”的教育變革。

（三）QRC/E模型：心物共振中的意義發(fā)生學(xué)

叩問學(xué)習(xí)法的深層力量在于其通過“心物共振”促發(fā)意義生成與涌現(xiàn)的獨(dú)特機(jī)制。本研究將這一內(nèi)在過程概括為“叩問—共振—創(chuàng)生／涌現(xiàn)模型”（QRC/E模型），如圖2所示，以揭示深度學(xué)習(xí)中意義生成的內(nèi)在動力與運(yùn)作邏輯。

圖2 叩問學(xué)習(xí)法引發(fā)心物共振的意義涌現(xiàn)模型

這一過程基于兩個基模的互動：其一是心智基模（Mental Operating Schema，MOS），由感、知、行、思、悟五個維度構(gòu)成；其二是心物基模（Psycho-Physical Schema，PPS），包含對象、關(guān)系與意構(gòu)三個要素。當(dāng)學(xué)習(xí)者進(jìn)行“叩問”——即以八個元問式為核心的結(jié)構(gòu)化探究——時，實際是在同時激活心智與心物兩大系統(tǒng)的共振反應(yīng)。

內(nèi)問（如“我感何？”“我為何如此認(rèn)為？”）涉及心智基模的自我覺察，是意識被喚起的起點(diǎn)，也是學(xué)習(xí)的首要動力。朱小蔓（2005, p.58）在情感教育理論中指出，情感并非附屬于認(rèn)知，而是個體生命與世界建立意義聯(lián)系的原始驅(qū)力。通過“感何”的自我叩問，知識不再只是符號或信息，而與學(xué)習(xí)者的體驗、價值系統(tǒng)產(chǎn)生共鳴，完成“意義化”的轉(zhuǎn)化。這種由情感體驗驅(qū)動的自省過程，為學(xué)習(xí)提供了最根本的內(nèi)在張力。

外問（如“此物是何？”“其關(guān)系如何？”）則指向外部世界，對應(yīng)心物基模的運(yùn)作。它體現(xiàn)了“心”與“物”在認(rèn)知中的共構(gòu)關(guān)系。此觀念與塞爾（Searle, 1983, p.16）關(guān)于“意向性”指向?qū)ο笈c關(guān)系的哲學(xué)分析相互印證，也與瓦雷拉、湯普森和羅施（Varela et al., 1991, p.173）提出的“認(rèn)知是主體與世界共同生成的具身過程”相契合。從東方思想傳統(tǒng)來看，這種“心物一體”的理解與王陽明“心外無物”“意之所在便是物”（王守仁, 2019, p.132）的哲學(xué)命題一脈相承，共同揭示了主體意識在世界意義生成中的根本作用。

當(dāng)內(nèi)問與外問不斷交織、互動并趨于調(diào)諧時，便會出現(xiàn)共振（Resonance）——一種認(rèn)知與情感同頻的狀態(tài)。在此狀態(tài)下，主體與世界的界限變得模糊，思維進(jìn)入深層整合的境界，這是意義創(chuàng)生的臨界點(diǎn)。神經(jīng)認(rèn)知研究表明，不同叩問類型會激發(fā)不同的腦區(qū)：當(dāng)學(xué)習(xí)者提出“為何”類問題時，前扣帶回的θ波（4~8Hz）活動增強(qiáng)，支持邏輯分析與認(rèn)知控制（Cavanagh & Frank, 2014）；而“若何”類假設(shè)性叩問則更可能觸發(fā)右顳葉的高頻γ波（約40Hz），這一腦區(qū)與創(chuàng)造性思維和頓悟體驗密切相關(guān)（Jung-Beeman et al., 2004）。這些神經(jīng)層面的發(fā)現(xiàn)，為 Q-Learning 的層次設(shè)計提供了實證支持。

隨著共振達(dá)到峰值，學(xué)習(xí)者可能經(jīng)歷一種認(rèn)知與情感同步躍遷的狀態(tài)，新的理解、價值或可能性以非線性的方式突然浮現(xiàn)，這即是創(chuàng)生/涌現(xiàn)（Creation/Emergence）。這種意義的誕生既非主觀臆想，也非客觀結(jié)論的簡單發(fā)現(xiàn)，而是主體與對象在互動中共同生成的結(jié)果。它常表現(xiàn)為一種“頓悟”（Aha Moment）式的體驗，是知識完成“意義化”與“人格化”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

Q-Learning的八個元問式在這一過程中起著“共振頻率調(diào)節(jié)器”的作用。不同問式序列能細(xì)微地調(diào)整思維節(jié)奏，使學(xué)習(xí)者的認(rèn)知活動與探究對象的內(nèi)在節(jié)律相契合。當(dāng)這種頻率同步發(fā)生時，學(xué)習(xí)便超越了知識的獲得，成為一種“心物一體”的生命體驗。

這種學(xué)習(xí)方式的意義，不僅在于提升認(rèn)知質(zhì)量，更在于喚醒存在的深層參與。它讓學(xué)習(xí)者以完整的心智、情感與意志投入世界的意義創(chuàng)造之中，使學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為一種生命行為——在與世界的持續(xù)共鳴中構(gòu)建自我、生成智慧。

圖2中，“叩問”作為輸入，同時激活心智基模與叩擊心物基模，通過“共振”這一臨界狀態(tài)，最終實現(xiàn)“創(chuàng)生/涌現(xiàn)”的意義輸出，揭示了意義發(fā)生的動力學(xué)過程。

三、

“指涉性—創(chuàng)生性”矩陣：意義生成的教育設(shè)計語言

叩問學(xué)習(xí)法的核心理論創(chuàng)新，在于提出了一套能夠清晰描繪并有效構(gòu)建意義生成路徑的操作框架——“指涉性—創(chuàng)生性”矩陣。這一矩陣為“意義”這一抽象的教育概念提供了一種可分析、可設(shè)計、可操作的通用語言（common language），使教學(xué)設(shè)計不再僅依賴直覺與經(jīng)驗，而呈現(xiàn)出一種系統(tǒng)化、可推演的設(shè)計科學(xué)（Design Science）特征。

這一矩陣可被形象地理解為一方精心規(guī)劃的“教學(xué)棋盤”。棋盤的經(jīng)緯交織出 16 個不同的“意義格”，每一個格位都象征著一種獨(dú)特的學(xué)習(xí)狀態(tài)與意義生成的可能。教師在這方棋盤上不再只是知識的傳遞者，而是一位有戰(zhàn)略眼光的布局者。每一次“落子”，即設(shè)計一個教學(xué)環(huán)節(jié)或提問策略，都是對意義格的精確激活與調(diào)度——既是教學(xué)的行動，也是一種認(rèn)知的引導(dǎo)。而 Q-Learning 的八個元問式，正如棋局中的“行棋口訣”，為教師提供思維上的戰(zhàn)術(shù)坐標(biāo)。它們幫助教師在復(fù)雜的學(xué)習(xí)情境中審時度勢、因勢利導(dǎo)，使課堂不再是線性的內(nèi)容傳授，而成為一場有節(jié)奏、有策略的思維博弈。通過這一過程，教學(xué)從技巧的層面升華為意義生成的藝術(shù)——一個兼具邏輯與靈魂的設(shè)計過程。

（一）維度奠基：意義生成的兩種元動力

意義建構(gòu)是一個復(fù)雜而動態(tài)的涌現(xiàn)過程，其內(nèi)在機(jī)制可由兩種深層的“元動力”加以揭示：一是認(rèn)知能量的指向性（指涉性），關(guān)乎思維運(yùn)作的方向與焦點(diǎn)（Searle, 1983, p.16）；二是意義價值的產(chǎn)出性（創(chuàng)生性），關(guān)乎思維所生成的成果及其價值層級（Sawyer, 2012, p.81）。這兩個維度猶如經(jīng)緯交織的坐標(biāo)系，共同勾勒出意義生成的認(rèn)知地圖，從根本上回應(yīng)了教育活動中“學(xué)習(xí)如何發(fā)生”與“學(xué)習(xí)產(chǎn)出了什么”這兩個核心命題。

指涉性維度刻畫了思維與對話的意向流向，決定了認(rèn)知能量在主體與世界之間的互動路徑，是叩問學(xué)習(xí)法中“問”這一行為的哲學(xué)底層邏輯。它包含從極度內(nèi)在至極度外在的連續(xù)譜系：“自指涉”使思維回向自身的內(nèi)在宇宙，展開反思、內(nèi)省與元認(rèn)知的自我調(diào)節(jié)（Flavell, 1979），對應(yīng)的叩問如“我感何”“我由何如此認(rèn)為”，標(biāo)志著意識的自覺與主體性的確立，宛如棋手籌算全局的內(nèi)在思辨；“互指涉”則使思維在平等主體之間實現(xiàn)雙向?qū)υ捙c共創(chuàng)（Vygotsky, 1978, p.90），通過辯證交流與意義協(xié)商產(chǎn)生認(rèn)知碰撞，其典型叩問如“你如何看待我的觀點(diǎn)”，類似棋手之間切磋博弈以激蕩新思；“眾指涉”意味著思維融入群體的共在氛圍與隱性文化，個體在共享知識場域中建構(gòu)并反哺整體（Latour, 2005, p.196），其叩問如“我們共同的信念是什么”，專注于集體意向性的形成，如同棋局中對整體態(tài)勢的觀照與判斷；“他指涉”則體現(xiàn)思維向外部客體世界的指向，旨在理解獨(dú)立于主體之外的知識體系與規(guī)律，其叩問如“此物是何”“其內(nèi)在原理如何”，類似棋手研習(xí)經(jīng)典對局，從歷史經(jīng)驗中吸納新知。

創(chuàng)生性維度則揭示了意義建構(gòu)的價值生成機(jī)制，是叩問學(xué)習(xí)法中“生”這一結(jié)果的多層涌現(xiàn)形態(tài)，描述了意義從個體心智到社會系統(tǒng)的遞進(jìn)演化?！白詣?chuàng)生”指個體在自我反思與整合中實現(xiàn)認(rèn)知重組與意義內(nèi)化（Ryan & Deci, 2000），其成果為“個體的悟”，即深刻的洞見或價值認(rèn)同，如棋手在靈光乍現(xiàn)中悟出制勝之著；“互創(chuàng)生”體現(xiàn)多個主體在對話與協(xié)作中共同生成超越個體的新知與方案（John-Steiner, 2000, p.198），其成果為“之間的共識”，如共同創(chuàng)作的文本或難題解決方案，象征“整體大于部分之和”的原則；“眾創(chuàng)生”發(fā)生在更大群體層面，體現(xiàn)群體形成共同理解、共享價值與協(xié)同行動意向（Latour, 2005, p.201），其成果為“我們的文化”，如班級公約或團(tuán)隊精神，正如棋團(tuán)于長期協(xié)作中形成獨(dú)特棋風(fēng)；“他創(chuàng)生”則源自學(xué)習(xí)系統(tǒng)與外部世界的交互反饋，體現(xiàn)為問題解決、工具創(chuàng)新與知識遷移（Dewey, 1938, p.29），其成果為“用于世界的工具”，如一項技術(shù)發(fā)明或社會創(chuàng)新方案，仿若將棋理延展至現(xiàn)實決策與復(fù)雜系統(tǒng)之中。

通過指涉性與創(chuàng)生性的雙維度整合，意義生成的動態(tài)圖景得以系統(tǒng)呈現(xiàn)。前者揭示了思維流向的意向動力，后者闡明了意義產(chǎn)出的價值層級，兩者相互交織，構(gòu)成教育設(shè)計中意義賦能的基礎(chǔ)框架。

（二）矩陣建構(gòu)：十六種意義生成路徑作為基本組件

將上述兩個維度交叉組合，形成一個4×4的生成性矩陣，如圖3所示。矩陣定義十六種基本的意義生成路徑（意義格），并采用RmCn編號系統(tǒng)，其中：R1—R4分別對應(yīng)自指涉、互指涉、眾指涉、他指涉；C1—C4分別對應(yīng)自創(chuàng)生、互創(chuàng)生、眾創(chuàng)生、他創(chuàng)生。每一格代表一種獨(dú)特的意義生成模式，是一個潛在的學(xué)習(xí)生態(tài)位。教師可據(jù)教學(xué)目標(biāo)選擇適合的意義格組合，形成立體的教學(xué)設(shè)計網(wǎng)絡(luò)。

圖3 “指涉性—創(chuàng)生性”矩陣（16宮格）

注：

1）主體視角說明：“指涉性—創(chuàng)生性”矩陣的分析視角錨定于學(xué)習(xí)者（學(xué)生）。圖中所有意義格（采用RmCn編號）描述的是學(xué)習(xí)者在不同路徑中進(jìn)行意義生成時，其思維能量的指向（指涉性）與產(chǎn)出的意義價值（創(chuàng)生性）。

2）教師角色說明：教師作為“全域臨場者”，其核心專業(yè)能力體現(xiàn)在能夠依據(jù)意義生成的需要，在不同意義格中靈活切換多樣角色，并通過與作為“智能體”的學(xué)習(xí)者的深度互動，承擔(dān)引導(dǎo)、促進(jìn)、評估與支持等多重職能，從而催化高質(zhì)量的“心物共振”與意義涌現(xiàn)。

至此，“指涉性—創(chuàng)生性”矩陣精確建構(gòu)了十六種基本的意義生成路徑（意義格）。每一個意義格代表一種獨(dú)特的意義生成模態(tài)，也是一個潛在的學(xué)習(xí)生態(tài)位。整個矩陣共同構(gòu)成了一套系統(tǒng)的“意義生成設(shè)計語言”，將教學(xué)活動的設(shè)計邏輯轉(zhuǎn)化為一系列可分析、可組合的生成性組件，為教育設(shè)計者提供了一部可靈活調(diào)用的 “意義生成棋譜大全”。這標(biāo)志著教學(xué)設(shè)計從依賴個人經(jīng)驗的“技藝”，邁向基于生成邏輯的“設(shè)計科學(xué)”的關(guān)鍵躍遷。

當(dāng)不同層級的主體性——從個體、小組、班級到社會他者——被動態(tài)映射于此矩陣時，其理論意涵便從認(rèn)知科學(xué)延伸至教育社會學(xué)的深層視域。矩陣如同一面“結(jié)構(gòu)之鏡”，深刻揭示并引導(dǎo)著教育實踐中的權(quán)力結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)文化（Pinar, 2011, p.147; Latour, 2005, p.207）。它清晰映射出課堂中知識權(quán)威與話語權(quán)的分布樣態(tài)：一個長期固著于R4C1（他指涉—自創(chuàng)生）格——即教師講授、學(xué)生接收的模式——的課堂，往往呈現(xiàn)權(quán)威型/中心化的權(quán)力結(jié)構(gòu)；而一個充盈著R2C2（互指涉—互創(chuàng)生）與R3C3（眾指涉—眾創(chuàng)生）活動的課堂，則生動展現(xiàn)出分布式/民主化的權(quán)力格局與協(xié)作文化。

在此視野下，教師的角色發(fā)生了根本性的升華。他們不再是教學(xué)流程的單一執(zhí)行者，而是轉(zhuǎn)型為意義生成生態(tài)的系統(tǒng)架構(gòu)師。通過對特定意義格的持續(xù)性選擇與戰(zhàn)略性激活，教師實質(zhì)上從事著課堂權(quán)力結(jié)構(gòu)的規(guī)劃與學(xué)習(xí)文化的塑造。每一次教學(xué)設(shè)計決策都成為一種深刻的文化建構(gòu)實踐，系統(tǒng)性地形塑著知識的生產(chǎn)方式與學(xué)習(xí)共同體的價值秩序。

這一設(shè)計邏輯與Engestr?m（1987, pp.78-81）描述的“拓展性循環(huán)”同構(gòu)：教師首先喚起學(xué)習(xí)者對現(xiàn)行活動系統(tǒng)的質(zhì)疑（叩問），隨后通過工具與規(guī)則的再編排，引導(dǎo)集體共同建構(gòu)新的活動對象，最終實現(xiàn)“意義格”維度上的系統(tǒng)躍遷。

（三）作為觀察與設(shè)計工具的矩陣

“指涉性—創(chuàng)生性”矩陣的意義并不止于理論層面的解釋力，更在于其作為一套可操作的診斷與設(shè)計工具所具備的實踐潛能。它將“意義”這一抽象的教育核心概念具體化為“指涉性”與“創(chuàng)生性”兩個可觀測、可分析的維度，從而為課堂教學(xué)的審視與學(xué)習(xí)路徑的規(guī)劃提供了具有方法論意義的框架。

在課堂診斷層面，矩陣賦予教師一種辨識意義生成狀態(tài)的系統(tǒng)化視角。教師能夠通過分析學(xué)習(xí)者的話語模式與互動結(jié)構(gòu)，洞察其思維能量的指向與分布。學(xué)習(xí)者語匯中“我”“我們”“它”等指代方式的頻度變化，構(gòu)成了思維在自我反思與外部世界探索之間的連續(xù)譜系；而課堂交流形式從個體獨(dú)白到雙向?qū)υ?，再到群體協(xié)商的演化路徑，則揭示了認(rèn)知能量在社會性結(jié)構(gòu)中的流動方向。同時，學(xué)習(xí)產(chǎn)出的性質(zhì)直接指示了意義創(chuàng)生的層級：反思日志呈現(xiàn)自創(chuàng)生的內(nèi)在自覺，合作項目體現(xiàn)互創(chuàng)生的協(xié)同智慧，群體決策凝聚眾創(chuàng)生的共同意向，而面向社區(qū)的實踐方案則代表了他創(chuàng)生的外延拓展。通過對這兩個維度的交叉分析，教師能夠超越經(jīng)驗判斷，形成一幅動態(tài)的“認(rèn)知態(tài)勢圖”，從而為教學(xué)實驗、行動研究與精準(zhǔn)干預(yù)提供可靠的診斷依據(jù)。

在設(shè)計賦能層面，該矩陣與Q-Learning的八大元問式共同構(gòu)成一個內(nèi)在協(xié)同的“設(shè)計語言—操作指令系統(tǒng)”。八大元問式作為調(diào)控思維方向與層次的深層語義算法，能夠有效引導(dǎo)個體與群體在特定意義格內(nèi)實現(xiàn)認(rèn)知聚焦與生成躍遷。當(dāng)教師引導(dǎo)學(xué)生追問“我感何”“我由何如此認(rèn)為”時，學(xué)習(xí)的重心被引向自指涉的反思維度；當(dāng)提問轉(zhuǎn)向“你為何這樣看”“我們?nèi)绾魏献髂芨谩睍r，思維能量便自然流向互指涉的對話空間；而“我們大家共同的感覺是什么”的提問激活了眾指涉的群體意識；進(jìn)一步以“此物是何”“其內(nèi)在規(guī)律若何”展開探究，則開啟了他指涉的認(rèn)知通道。由此，一條精心編排、順應(yīng)認(rèn)知節(jié)律的Q-Learning問鏈，本質(zhì)上是在為通往特定意義格的學(xué)習(xí)路徑規(guī)劃一條深度、流動而具方向性的思維軌跡。教師的設(shè)計藝術(shù)在于將這種問鏈有機(jī)嵌入教學(xué)目標(biāo)所錨定的意義格，以精準(zhǔn)導(dǎo)引思維的流動，維持學(xué)習(xí)的專注與深度，最終促成意義的內(nèi)生性涌現(xiàn)。

通過這一層面的轉(zhuǎn)化，教學(xué)設(shè)計不再是靜態(tài)的任務(wù)分配或活動安排，而成為一場以意義生成為核心的認(rèn)知編舞。教師與學(xué)習(xí)者在矩陣所構(gòu)成的意義棋盤上共同起舞，在不斷叩問與回應(yīng)的動態(tài)互動中，見證理解的誕生、價值的凝聚與教育意義的生長。

四、

實踐應(yīng)用：教學(xué)賦義設(shè)計、句法與案例

理論的真正力量在于轉(zhuǎn)化為實踐的生成機(jī)制。本文第四部分在“指涉性—創(chuàng)生性”矩陣的基礎(chǔ)上，將建構(gòu)一套可操作且具有理論內(nèi)生性的“教學(xué)賦義”框架，并以具體課堂案例展示其設(shè)計邏輯與生成路徑，從而探討教學(xué)意義的真實生成如何在課堂語境中得以實現(xiàn)。

（一）意義賦能設(shè)計的四步邏輯

為將“指涉性—創(chuàng)生性”矩陣從理論框架轉(zhuǎn)化為可操作的課堂實踐，本研究提出一種以意義生成為核心導(dǎo)向的教學(xué)設(shè)計邏輯。該邏輯由“目標(biāo)錨定—路徑規(guī)劃—策略配置—叩問驅(qū)動”四個互為支撐的環(huán)節(jié)構(gòu)成，共同塑造一個兼具系統(tǒng)性與生成性的教學(xué)框架，使意義得以在動態(tài)的課堂生態(tài)中自然涌現(xiàn)。

意義賦能設(shè)計的起點(diǎn)在于對意義生成靶心的精準(zhǔn)錨定。教師在設(shè)計之初，應(yīng)超越對知識掌握的線性追求，從“學(xué)生要學(xué)會什么”轉(zhuǎn)向“學(xué)習(xí)將使學(xué)生成為何種意義的主體”，進(jìn)而明確期望學(xué)生產(chǎn)出的意義成果處于矩陣中的何種創(chuàng)生性層級，并需要引導(dǎo)其思維進(jìn)行何種指涉性維度的探索。例如，當(dāng)課程期望學(xué)生能夠針對人工智能的倫理影響形成獨(dú)立見解并參與公共討論時，其目標(biāo)格既應(yīng)指向R1C1（自指涉—自創(chuàng)生），以促成個人立場的內(nèi)化，又應(yīng)延展至 R4C3（他指涉—眾創(chuàng)生），以引導(dǎo)班級作為整體對社會議題的共識性回應(yīng)。目標(biāo)的精確錨定為整個教學(xué)設(shè)計提供了意義生成的邏輯基點(diǎn)。

在目標(biāo)確立之后，教學(xué)者需進(jìn)一步構(gòu)建通達(dá)目標(biāo)格的意義生成路徑。路徑設(shè)計的本質(zhì)是規(guī)劃思維的旅程：教師需在矩陣的不同格位間設(shè)計符合認(rèn)知邏輯的序列，使學(xué)習(xí)者的思維能量實現(xiàn)有導(dǎo)向的流動與轉(zhuǎn)化。例如，為達(dá)成“形成獨(dú)立見解”（R1C1）的目標(biāo)，可規(guī)劃“R4C1（他指涉—自創(chuàng)生：吸收專家觀點(diǎn)）→R2C1（互指涉—自創(chuàng)生：小組辯論澄清）→R1C1（自指涉—自創(chuàng)生：個人反思內(nèi)化）”的串聯(lián)路徑，引導(dǎo)思想經(jīng)歷從外部吸收經(jīng)對話辨析至內(nèi)在建構(gòu)的完整過程。

在清晰的路徑基礎(chǔ)上，教學(xué)策略的彈性配置成為意義得以真實生成的關(guān)鍵支撐。教師需根據(jù)不同意義格的特征，配置最適切的學(xué)習(xí)方式與資源形態(tài)：當(dāng)活動指向“他指涉”維度時，可選用微型講座、精選閱讀或?qū)＜乙曨l；當(dāng)活動位于“互指涉”或“眾指涉”區(qū)間，則需融入結(jié)構(gòu)化的學(xué)術(shù)辯論、拼圖學(xué)習(xí)法或協(xié)同創(chuàng)作；當(dāng)思維轉(zhuǎn)入“自指涉”層面，反思性寫作、思維導(dǎo)圖等元認(rèn)知工具則成為促進(jìn)個人意義內(nèi)化的有效載體。

最終，叩問學(xué)習(xí)法的問鏈?zhǔn)球?qū)動整個意義生成流程的動態(tài)靈魂。問鏈并非外在的提問技巧，而是內(nèi)嵌于學(xué)習(xí)過程的元認(rèn)知操作指令。教師通過精心編排問鏈的節(jié)奏——從“是何”“由何”的啟動與澄清，到“為何”“如何”的探究與剖析，再到“若何”“然何”的轉(zhuǎn)換與推演，最終抵達(dá)“又何”“感何”的整合與升華——精準(zhǔn)地調(diào)控思維的深度與指向，從而將靜態(tài)的教學(xué)設(shè)計轉(zhuǎn)化為一場意義持續(xù)涌現(xiàn)的動態(tài)旅程。

綜上所述，意義賦能設(shè)計超越了對機(jī)械化步驟的遵循，呈現(xiàn)為一種以意義生成為本體的系統(tǒng)邏輯。它通過目標(biāo)的精準(zhǔn)錨定、路徑的序列規(guī)劃、策略的彈性配置與問鏈的深層驅(qū)動，最終實現(xiàn)從知識傳遞向意義生成、從個體認(rèn)知向主體自覺的教育范式躍遷。

（二）句法系統(tǒng)與意義編織

如果說“矩陣”為教學(xué)設(shè)計提供了意義的空間結(jié)構(gòu)，那么“句法”則定義了其時間展開的語法規(guī)則，描述了教師如何在不同意義格之間編織教學(xué)過程，使學(xué)習(xí)活動呈現(xiàn)出特定的流動形態(tài)。

串聯(lián)式句法體現(xiàn)了知識與思維遞進(jìn)的邏輯，是從輸入到輸出、從理解到創(chuàng)造的線性展開。它在研究性學(xué)習(xí)或系統(tǒng)探究中尤為常見。并聯(lián)式句法強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)路徑的多元并行，不同學(xué)習(xí)小組或任務(wù)模塊同時運(yùn)行，在后期通過匯聚機(jī)制實現(xiàn)成果整合。這種結(jié)構(gòu)有助于多維視角的共生與交叉。分支式句法引入了學(xué)習(xí)過程的分化機(jī)制，允許學(xué)生根據(jù)興趣或診斷結(jié)果進(jìn)入不同的學(xué)習(xí)路徑，從而實現(xiàn)個性化的生成體驗。其價值不在于“選擇多”，而在于學(xué)習(xí)者能在路徑之間動態(tài)遷移與再定位。隨后，匯聚式句法通過在高階意義格上的比較與整合，將分化的學(xué)習(xí)結(jié)果轉(zhuǎn)化為共享的認(rèn)知成果。這種上升性的整合不僅實現(xiàn)了知識的“再共建”，更觸發(fā)了群體意義的再生產(chǎn)。

在此基礎(chǔ)上，嵌套式句法進(jìn)一步擴(kuò)展了學(xué)習(xí)的時空尺度。在復(fù)雜或持續(xù)性項目中，母任務(wù)之內(nèi)往往嵌套若干子任務(wù)，形成內(nèi)外層交互的結(jié)構(gòu)。子任務(wù)為母任務(wù)服務(wù)，而母任務(wù)又為子任務(wù)提供意義上的整合方向。

總之，教學(xué)句法的多樣化，使教師能夠根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生狀態(tài)與情境特征靈活編織意義生產(chǎn)的節(jié)奏。

（三）案例研究：從歷史叩問到當(dāng)代回響

為具體呈現(xiàn)意義賦能設(shè)計的操作路徑，本文以初中“歷史—語文”跨學(xué)科專題“探尋絲綢之路”為例展開說明。本案例的核心目標(biāo)并非讓學(xué)生復(fù)述史實，而是引導(dǎo)其理解絲綢之路所承載的開放、交流與共贏的文明精神，并能思考其在當(dāng)代的價值。

該單元的教學(xué)設(shè)計嚴(yán)格遵循“指涉性—創(chuàng)生性”矩陣，采用“串聯(lián)→并聯(lián)→匯聚”的復(fù)合句法，驅(qū)動學(xué)習(xí)進(jìn)程在五個意義格中有序演進(jìn)，最終實現(xiàn)意義的深度生成，如表3所示。

表3 “探尋絲綢之路”單元學(xué)習(xí)路徑與意義生成

在整個流程中，Q-Learning問鏈如同意義的引擎，驅(qū)動學(xué)生思維從事實澄清（是何）到價值內(nèi)化（感何），完整經(jīng)歷了思維的多元層次。學(xué)習(xí)的最終成果不是對歷史知識的復(fù)述，而是涌現(xiàn)出對“開放精神”的深刻認(rèn)同與具身化的行動方案（《新絲路倡議書》）。這標(biāo)志著知識完成了從符號到人格化意義的轉(zhuǎn)變，充分驗證了叩問學(xué)習(xí)法在催化深度意義生成方面的有效性。

（四）教師的全域臨場與智能協(xié)同

在由Q-Learning與“指涉性—創(chuàng)生性”矩陣構(gòu)建的動態(tài)學(xué)習(xí)生態(tài)中，教師的角色實現(xiàn)了根本性躍遷：從知識的傳遞者轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x生成生態(tài)的建筑師與共振調(diào)節(jié)者。其核心使命在于精準(zhǔn)引導(dǎo)并催化圖2所示的“叩問—共振—創(chuàng)生/涌現(xiàn)”（QRC/E）這一意義發(fā)生的動力學(xué)全過程。

為回應(yīng)QRC/E模型對教學(xué)者的新要求，本研究建構(gòu)了教師作為“全域臨場者”的理論框架（如圖4所示）。該框架由四個相互關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)的維度構(gòu)成：認(rèn)知臨場（Cognitive Presence）是基礎(chǔ)，教師作為思維的叩問者與澄清者，以精準(zhǔn)追問奠定“叩問”的深度；社會臨場（Social Presence）是容器，教師作為關(guān)系的編織者與氛圍調(diào)節(jié)者，營造安全、互信的對話氛圍，孕育集體“共振”；教學(xué)臨場（Instructional Presence）是引擎，教師作為流程的設(shè)計者與節(jié)奏掌握者，通過靈活調(diào)度“意義格”序列，引導(dǎo)學(xué)習(xí)系統(tǒng)跨越從“共振”到“創(chuàng)生”的臨界點(diǎn)；情感/價值臨場（Affective/Value Presence）是靈魂，教師作為意義的共鳴者與價值引導(dǎo)者，以人格力量與價值引導(dǎo)，最終促成知識“人格化”的意義涌現(xiàn)。

圖4 教師作為“全域臨場者”的角色與智能協(xié)同

AI助教智能體（AI Teaching Assistant，AI-TA）的深度融入，為“全域臨場”提供了前所未有的賦能路徑。其能在認(rèn)知、社會與教學(xué)臨場中承擔(dān)分析、提示與管理的職能，將教師從重復(fù)勞動中解放。然而，其作用存在哲學(xué)性的邊界：AI精于計算模式卻無法體認(rèn)意義，善于模擬邏輯卻無從共鳴情感。因此，在QRC/E的意義發(fā)生鏈中，AI-TA是強(qiáng)大的“叩問”輔助者與“共振”分析師，而觸發(fā)深層共振并見證意義涌現(xiàn)的，永遠(yuǎn)是教師充滿人文關(guān)懷的、全域性的臨場與智慧。

最終，教師與智能體并非替代關(guān)系，而是走向一種協(xié)同共生的教育智態(tài)。AI 在信息與結(jié)構(gòu)層面拓展教育的廣度與效率，教師則在意義與價值層面守護(hù)其深度與溫度。二者的創(chuàng)造性結(jié)合，使得“心物共振、意義涌現(xiàn)”的課堂從教育理想走向可設(shè)計的實踐，共同開啟一場教育意義的持續(xù)生成。

五、

結(jié)論與展望：邁向意義生成的教育新生態(tài)

本文系統(tǒng)論證了叩問學(xué)習(xí)法及其配套的“指涉性—創(chuàng)生性”矩陣與QRC/E模型，三者共同構(gòu)成了意義主義學(xué)習(xí)理論堅實而系統(tǒng)的實踐框架。其核心價值在于推動了一場教育范式的根本性躍遷：從傳統(tǒng)的“教學(xué)設(shè)計”轉(zhuǎn)向面向未來的“意義生成生態(tài)設(shè)計”。在此范式下，教育的智慧體現(xiàn)為“智行合一”——既以哲學(xué)高度審視意義生成的本體論根基，又以可操作的系統(tǒng)方法將之轉(zhuǎn)化為清晰的課堂實踐路徑。

（一）理論貢獻(xiàn)：范式革新與路徑開辟

本研究的創(chuàng)新在于多維整合與體系化突破，融匯東西方教育智慧，將蘇格拉底的理性詰問與孔子啟發(fā)式的生成藝術(shù)，凝練為“八大元問式”的操作指令集，為探究式學(xué)習(xí)提供了結(jié)構(gòu)化的邏輯骨架。所提出的“指涉性—創(chuàng)生性”矩陣為意義生成提供了可分析、可設(shè)計的共通語言，使教學(xué)設(shè)計從經(jīng)驗性技藝上升為可驗證的“意義生成科學(xué)”。進(jìn)一步地，QRC/E模型揭示了學(xué)習(xí)是一個“叩問—共振—創(chuàng)生/涌現(xiàn)”的復(fù)雜動態(tài)系統(tǒng)，闡明了人類如何在與世界的對話中生成意義，為21世紀(jì)的教育哲學(xué)與學(xué)習(xí)科學(xué)提供了一種全新的發(fā)生學(xué)框架。

（二）實踐價值：教師賦能與角色重塑

理論的生命力取決于其能否扎根課堂、賦能教師。叩問學(xué)習(xí)法為教師在人工智能時代重塑專業(yè)身份提供了堅實支點(diǎn)。教師由既定流程的“執(zhí)行者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)習(xí)生態(tài)設(shè)計師”，將教學(xué)決策建立在“指涉性—創(chuàng)生性”矩陣的分析與 AI 助教數(shù)據(jù)的支持之上。在此人機(jī)協(xié)同結(jié)構(gòu)中，教師不再是“孤獨(dú)的掌舵者”，而成為“共智系統(tǒng)的引領(lǐng)者”。AI 負(fù)責(zé)模式識別與流程調(diào)度，教師專注于意義喚醒與價值生成，雙方構(gòu)成互補(bǔ)共生的智能教學(xué)場域。如此，教育不再局限于傳遞知識的任務(wù)，而轉(zhuǎn)向激發(fā)認(rèn)知深度、喚醒精神韌性與培育思維創(chuàng)造力的新維度。

（三）未來展望：循證、智聯(lián)與生態(tài)重塑

未來的研究與實踐可沿三條主線展開：第一條主線即循證深化，系借助神經(jīng)科學(xué)與學(xué)習(xí)分析，探尋意義生成與認(rèn)知系統(tǒng)的耦合機(jī)制，推動教育設(shè)計的循證化與科學(xué)化；第二條主線即智聯(lián)融合，系開發(fā)嵌入本模型的“智慧息壤”學(xué)習(xí)操作系統(tǒng)，實現(xiàn)“人機(jī)共智”的個性化意義生成；第三條主線即生態(tài)重塑，構(gòu)建以意義生成為核心的教育新生態(tài)——學(xué)生成為智慧的生長點(diǎn)，教師成為意義生態(tài)的建筑師，智能體成為認(rèn)知伙伴，而評價則聚焦于思維質(zhì)量與創(chuàng)造性意義產(chǎn)出。這三條主線將共同推動教育系統(tǒng)由外驅(qū)型結(jié)構(gòu)邁向內(nèi)生型、共生型的意義生成生態(tài)，為未來學(xué)習(xí)社會提供動態(tài)支撐。

六、

結(jié)語：培育叩問者，回歸教育的本真

叩問學(xué)習(xí)法為人工智能時代的教育注入了新的靈魂與堅實的實踐路徑。它回應(yīng)了這一時代最核心的問題：當(dāng)知識隨時可得，教育的獨(dú)特價值何在？答案是，教育的未來不在于灌輸更多、更快的知識，而在于培育提出更深刻、更勇敢、更具價值之問題的能力，在于精心設(shè)計那些能引領(lǐng)思維抵達(dá)意義深處的學(xué)習(xí)旅程。

未來的教育，其最高使命在于培養(yǎng)新一代真正的叩問者。他們內(nèi)心豐盈，善于內(nèi)問，在持續(xù)反思中構(gòu)建穩(wěn)固的自我。他們永葆好奇，勇于外問，以開放的探索擁抱世界的復(fù)雜與未知。他們的學(xué)習(xí)不再是對知識的被動接受，而是通過不斷叩問，與自我、他者、人類文明乃至宇宙萬物展開一場深刻而具創(chuàng)造性的對話。在此對話之中，知識由冰冷的符號轉(zhuǎn)化為熾熱的信念，精神在與世界的同頻共振中完成自我更新與價值的涌現(xiàn)。

這昭示著教育哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向——從“知識的再生產(chǎn)”邁向“意義的共生成”。教師由傳遞者轉(zhuǎn)為意義的建筑師，學(xué)習(xí)者由接受者成長為共創(chuàng)者，課堂成為動態(tài)生命系統(tǒng)中不斷生成意義的共振場。教育由此不再僅僅是傳授，而是一段在與世界對話中探尋價值的生命旅程——通過有意義的學(xué)習(xí)，獲得有意義而豐盈的人生。

因此，我們真正的使命，不是生產(chǎn)更多知識的容器，而是喚醒那些能提問、能共鳴、能生成意義的人；我們設(shè)計的，不是封閉的教學(xué)流程，而是有機(jī)的生命生態(tài)。這既是學(xué)習(xí)科學(xué)在智能時代的嶄新方向，更是教育所能奉獻(xiàn)于人類文明的最高精神——在每一次真誠的叩問中，重啟我們對世界的好奇；在每一次意義的涌現(xiàn)中，見證人類智慧永不枯竭的生成之力。

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Questionled-Inquiry Learning: A Thinking Catalyst for Meaningist Learning

Zhu Zhiting

Abstract:The Questionled-Inquiry Learning (Q-Learning) is derived from the Meaningist Learning Theory (MLT) and aims to foster learners’ construction of meaning through chains of inquiry. Grounded in the logic of meaning generation, this study systematically elaborates the theoretical foundation and instructional framework of Q-Learning, developing the “QRC/E” model and a two-dimensional matrix of “referentiality-creativity” to explain the mechanism of meaning formation. The study proposes eight meta-question patterns and sixteen meaning grids, emphasizing the teacher’s “omnipresent embodiment” as a constructive force in shaping learning contexts. Taking a “Silk Road” thematic lesson as a case, the paper demonstrates the approach’s effectiveness in promoting deep learning, creative thinking, and meaningful engagement. Q-Learning is thus recognized not merely as a questioning technique but as a meaningoriented paradigm of learning design, contributing a new theoretical and practical pathway for innovative teaching in distance and blended learning contexts.

Keywords:Questionled-Inquiry Learning; Meaningist Learning Theory; QRC/E Model; referentiality-creativity matrix; teacher omnipresence

作者簡介

祝智庭，華東師范大學(xué)終身教授，國家開放大學(xué)特聘教授（通訊作者：ztzhu1949@163.com 上海 200062）。

基金項目

2025年全國教育科學(xué)規(guī)劃重大課題“數(shù)智賦能泛在可及的終身學(xué)習(xí)體系構(gòu)建研究”（課題編號：ZJV250480）

責(zé)任編輯：郝丹

期刊簡介

《中國遠(yuǎn)程教育》創(chuàng)刊于1981年，是教育部主管、國家開放大學(xué)主辦的綜合性教育理論學(xué)術(shù)期刊，是中文社會科學(xué)引文索引（CSSCI） 來源期刊、全國中文核心期刊、中國人文社會科學(xué)期刊AMI綜合評價（A刊） 核心期刊、中國科學(xué)評價研究中心（RCCSE） 核心期刊、中國期刊方陣雙效期刊、人大復(fù)印報刊資料重要轉(zhuǎn)載來源期刊，面向國內(nèi)外公開發(fā)行。

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