藝術(shù)作品出現(xiàn)之后，很多人認(rèn)為藝術(shù)作品沒(méi)什么用，既不能吃又不能喝，可是很多人都在炒作藝術(shù)品，甚至把藝術(shù)品炒成了天價(jià)。那么藝術(shù)品到底有什么樣的意義？

如果只是從市場(chǎng)運(yùn)作的角度來(lái)看，藝術(shù)品被當(dāng)成一種商品來(lái)出售，本身就是對(duì)藝術(shù)的褻瀆。因?yàn)樗囆g(shù)的意義在于求真，求美，而不在于求錢(qián)?？墒撬囆g(shù)圈的人都在炒作藝術(shù)品，要讓藝術(shù)品換更多的錢(qián)，當(dāng)然就忽略了藝術(shù)品本身真與美的價(jià)值。真與美是不能用錢(qián)來(lái)衡量的，可偏偏藝術(shù)品要用錢(qián)來(lái)衡量其價(jià)值，當(dāng)然就忽略了真與美本身精神層面的價(jià)值。藝術(shù)是人們勞動(dòng)之余搞的創(chuàng)造活動(dòng)，倘若人們吃不飽喝不足，就沒(méi)有心思搞什么藝術(shù)。不管是繪畫(huà)，還是音樂(lè)，不管是唐詩(shī)宋詞，還是明清小說(shuō)，不管是雕塑還是瓷器，都算是藝術(shù)作品。甚至宗教里面也有很多藝術(shù)作品，而宗教的意義不在于求真，而在于求善。西方的宗教有耶穌、阿拉，東方有佛祖六師，有道教祖師，流派很多，并不都是真的，很多都在對(duì)世界進(jìn)行歪曲的解釋?zhuān)塘x也非常多，簡(jiǎn)直難以統(tǒng)歸到一處。其主旨終不過(guò)勸導(dǎo)人間，是強(qiáng)者憐憫弱者，是富者慈悲，讓人生的痛苦得到撫慰，于靈魂的空虛有所寄托。很多人終生信仰佛教，認(rèn)為人本來(lái)就是體驗(yàn)人生的，所有東西都是生不帶來(lái)，死不帶去的，沒(méi)必要執(zhí)著。人要善于施舍，就像佛施舍自己給餓虎一樣，認(rèn)為施舍是自己的本性，餓虎吃人肉，是餓虎的本性，雙方都依照本性來(lái)做事，當(dāng)然就是很快樂(lè)了。

普通人達(dá)不到佛陀的境界，只能愛(ài)惜生命，并不肯把自己施舍給老虎，也不肯割肉喂鷹。人們能理解佛陀傳達(dá)的善的理念，也知道宗教里面有很多藝術(shù)品。不管是佛的塑像，還是道教祖師的塑像，不管是木魚(yú)還是拂塵，都讓人感覺(jué)到一種藝術(shù)的味道，一旦使用起來(lái)就讓人安靜。佛教有梵唄曲，道教有升仙樂(lè)，都是音樂(lè)，也都能讓人感受到音樂(lè)的美。佛教和道教里有一些書(shū)法家，也有一些文學(xué)家，有雕塑家，哲學(xué)家更是層出不窮，甚至兩種宗教傳的教義本身就是哲學(xué)。藝術(shù)并不僅僅存在于某種形式，而在于精神的感悟。宗教通過(guò)教育讓人精神獲得解脫，讓人感受到了現(xiàn)實(shí)的美，感受到精神升華之后的美。這樣的藝術(shù)傳遞是有意義的，起碼可以讓人從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界中抽離出來(lái)，主要還是精神抽離出來(lái)，實(shí)現(xiàn)精神上的自由和解放，而不至于整天被外物束縛，感覺(jué)到日復(fù)一日，年復(fù)一年，非常痛苦。很多藝術(shù)品并沒(méi)有弄得非常真實(shí)，而是體現(xiàn)了美學(xué)原則，讓人感受到美學(xué)的魅力。有了藝術(shù)品的引導(dǎo)，很多人就對(duì)生活充滿(mǎn)了信心，認(rèn)為生活本身是美的，工作本身也是美的，哪怕騎個(gè)電動(dòng)自行車(chē)，也覺(jué)得電動(dòng)自行車(chē)本身是美的，不僅外形符合人體工學(xué)原理，而且跑起來(lái)呼呼生風(fēng)，簡(jiǎn)直如騰云駕霧。

高樓大廈是是美的，汽車(chē)外形是美的，煙火是美的，服飾是美的，皮鞋是美的，發(fā)型是美的，似乎美充斥著人們的生活，能體現(xiàn)美的東西就算是藝術(shù)品，這是一種對(duì)藝術(shù)品的寬泛定義。人本身也是美的，除了外表的美，就是內(nèi)在精神世界的美，而這種美就是藝術(shù)的體現(xiàn)。人說(shuō)話并不可能句句是真理，也不可能句句都在說(shuō)正事，很有可能會(huì)打情罵俏。會(huì)胡亂開(kāi)玩笑，但這種美是必須的，可以作為工作和生活的調(diào)味劑，是人藝術(shù)化的表達(dá)。雖然這種表達(dá)有時(shí)候有失分寸，有時(shí)候又恰到好處，不能統(tǒng)一，但這樣的表達(dá)，恰恰是人藝術(shù)性思維的展現(xiàn)。倘若每一個(gè)人都用一種腔調(diào)說(shuō)話，說(shuō)的都是一樣的話，那么這個(gè)世界還有什么意思呢？人們認(rèn)識(shí)到的人并不僅僅是這個(gè)人的外表，還有這個(gè)人的性格，這個(gè)人的精神。認(rèn)識(shí)到具體的人，還要認(rèn)識(shí)到抽象的人。而這種抽象是人們概括的結(jié)果，也是人們藝術(shù)化的總結(jié)，不一定和現(xiàn)實(shí)中的人完全吻合，甚至有時(shí)候大差大離。人們總是喜歡藝術(shù)，不管是看跳舞的，還是聽(tīng)唱歌的，不管是看小品，還是欣賞相聲，都喜歡其中的藝術(shù)韻味。還有人喜歡看雕塑作品，喜歡看詞戲曲，有人喜歡看繪畫(huà)作品，有人喜歡和異性交往，都能在行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)新鮮的感觸，或許新鮮的感觸對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是一種美。

藝術(shù)本身是體現(xiàn)美的，愛(ài)情本身就是一種藝術(shù)。年輕人追求愛(ài)情，其實(shí)是追求愛(ài)情中的美，追求愛(ài)情中的藝術(shù)。愛(ài)情是稍縱即逝的，只會(huì)產(chǎn)生在結(jié)婚之前，非常珍貴。只不過(guò)現(xiàn)在很多年輕人之間沒(méi)有了愛(ài)情。有的只是形而下的同居，是買(mǎi)賣(mài)婚姻，而對(duì)于形而上的藝術(shù)的美的愛(ài)情，卻往往沒(méi)有什么感觸。作家寫(xiě)作的時(shí)候要體現(xiàn)美學(xué)原則，但并不能完全被美學(xué)原則約束，而是要在結(jié)構(gòu)故事的過(guò)程中，讓人們看到社會(huì)中的美，看到人情美和人性美，同時(shí)也看到與之對(duì)比鮮明的社會(huì)的丑態(tài)，人性的丑陋。美與丑是相對(duì)立而存在的，而藝術(shù)要體現(xiàn)的是這種美。藝術(shù)品幾乎到處都是，即便是人們吃飯的碗，也體現(xiàn)一種美的藝術(shù)，卻并不是很多人能夠欣賞的。人們對(duì)于司空見(jiàn)慣的事物缺乏審美，總是認(rèn)為那些事物就應(yīng)該存在，而且不值錢(qián)。長(zhǎng)此以往，人們就會(huì)對(duì)身邊的事物缺乏觀察，缺乏美學(xué)鑒賞，當(dāng)然不會(huì)認(rèn)為這些事物是藝術(shù)品。其實(shí)這些事物剛出現(xiàn)的時(shí)候，本身就是藝術(shù)品。后來(lái)普及開(kāi)來(lái)，才被人們漠視。藝術(shù)品并非用錢(qián)來(lái)衡量的東西，也并非在博物館展出的東西，而是人們身邊很多事物，都具有美學(xué)特征，也都是藝術(shù)品。有了藝術(shù)品，人類(lèi)就有了新鮮感，有了生存下去的勇氣，也有了同惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的精神。

藝術(shù)的功用是非常大的，只不過(guò)很多人忽略了而已。其實(shí)藝術(shù)滲透到人們工作和生活的方方面面。甚至人生本身就是藝術(shù)，人的存在本身也是藝術(shù)。