偃師佛光“后山講壇”038：僅北魏洛陽就有一千三百六十七所寺院『原創(chuàng)』

后山師父：僅北魏洛陽就有一千三百六十七所寺院

后山師父曰：以佛陀名義流傳的教誡，有佛陀自己的言論，也有佛陀弟子們的言論，匯集起來，隨著時(shí)日推移，愈來愈多。比丘集會(huì)，不斷討論，也會(huì)發(fā)現(xiàn)矛盾之處。

佛陀逝世后，僧人們關(guān)于佛陀經(jīng)文教誡的分歧日益嚴(yán)重。

到阿育王時(shí)期為止，佛門經(jīng)典有過三度大的“結(jié)集”。所謂結(jié)集，乃是會(huì)誦典籍，統(tǒng)一經(jīng)、律、論，以消弭思想分歧。

然而，佛教作為思想體系，一再結(jié)集，又難免一再分裂，變出多頭、多極，分支發(fā)展。

佛教的分化，從上座部和大眾部分派自立開始，經(jīng)過三百多年，到了西天竺貴霜王朝時(shí)期，已經(jīng)形成三十多個(gè)獨(dú)立的宗派。

上座系的某些派別南渡大海，行至斯里蘭卡，漸而成為南傳佛教之心。

“說有部”則轉(zhuǎn)向西北，在犍陀羅一帶發(fā)展。

“法藏部”進(jìn)入安息，今之伊朗一帶地方，繼而回頭向東，進(jìn)入中亞。

后山師父曰： 在華夏魏晉南北朝時(shí)期，佛教由零星而漫長(zhǎng)的東進(jìn)過程變得風(fēng)行云聚，僅僅北魏洛陽就出現(xiàn)了一千三百六十七所寺院，而且開鑿了伊闕石窟，那時(shí)候還不叫龍門，已經(jīng)是信徒往來眾多的香火圣地了。

有云：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！北蔽郝尻柕乃略?，比之整個(gè)南朝也要多得太多了。后山師父以此嘆之。

鮮卑族原是北方草原的游牧人群。公元386年，鮮卑拓跋部落酋長(zhǎng)拓跋珪稱王，立號(hào)為“魏”。公元398年，他們南遷建都平城，即山西大同，史稱北魏。

北魏政權(quán)尊奉佛教，建都平城即開鑿了云岡佛窟。

公元439年，北魏統(tǒng)一了黃河流域。公元494年，遷都洛陽，廣建寺院、大樹浮屠，開始鑿建伊闕佛窟。

《魏書·釋老志》記載：“其寺三萬有余，僧尼大眾二百余萬矣?！?/p>

期間，有沙門官宋云和僧人惠生遠(yuǎn)赴西域取經(jīng)，更有眾多天竺僧人來到中土，以其淵博的知識(shí)和細(xì)密的哲思，博得中土文化、風(fēng)俗的贊賞和接納。

佛陀釋迦牟尼創(chuàng)教事業(yè)的中心區(qū)域中天竺，佛教漸次弱化。

到唐朝中土僧人玄奘求經(jīng)之時(shí)，佛教之熱集中在幾個(gè)地區(qū)和幾座大寺院，更多原先奉佛的地區(qū)則是佛教的長(zhǎng)期衰微。

摩揭陀國(guó)的佛教持續(xù)性最好。摩揭陀又稱摩竭提，即今天印度比哈爾邦的巴特那，曾經(jīng)是阿育王的國(guó)家。

后山師父曰： 晉朝的法顯大師當(dāng)年取經(jīng)到摩揭陀國(guó)的時(shí)候，摩揭陀國(guó)有大小乘僧眾七百人。

唐朝玄奘大師來到摩揭陀國(guó)，這里已有“伽藍(lán)五十余所，僧徒萬余人“。著名的那爛陀寺，宿有僧人數(shù)千，修習(xí)大乘佛法。

天竺“五境”，有兩個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)的國(guó)家，一個(gè)是摩揭陀國(guó)，一個(gè)是摩臘婆國(guó)。摩臘婆國(guó)在南天竺，有“伽藍(lán)百數(shù)，僧徒二萬余”，修的是小乘佛法。