當(dāng)我們真正理解了故鄉(xiāng)，

我們才可能在任何地方，

都不再是精神上的漂泊者。

不知道你是否也有這樣的時(shí)刻：

回到老家，熟悉的鄉(xiāng)音在耳邊，喧鬧的人潮在眼前，一切似乎都還是記憶中的樣子。

但當(dāng)你想要向人介紹這片土地時(shí)，除了“這是我出生長大的地方”，是否能說出更深的故事：

那些熱鬧的廟會從何而來？老街的名字藏著什么典故？長輩們堅(jiān)守的習(xí)俗，背后是怎樣的智慧與傳承？

故鄉(xiāng)，成了一個(gè)我們最熟悉的陌生人。

《安溪傳》化解了這種疏離感。這本厚重的書，就像一本遲來的“故鄉(xiāng)說明書”，它寫的雖是閩南一座以“鐵觀音”聞名的縣城，但翻開書頁，你會發(fā)現(xiàn)，它叩問的，是我們這代人共同的精神命題：

當(dāng)“我從哪里來”變得模糊，

“我向何處去”又該如何踏實(shí)？

拿到《安溪傳》，首先會被它的“野心”震撼。

它不滿足于成為一本地方風(fēng)物志，而是試圖為一座千年古縣立一部“生命傳記”。

作者謝文哲，一位安溪本土學(xué)者，花了三年時(shí)間，扎進(jìn)安溪的十八里鄉(xiāng)社，從族譜、廟碑、老人口述中打撈碎片，硬生生拼出了一幅完整的精神圖譜。

“這片土地上的人、祖先和信仰”，是這本書的核心脈絡(luò)。

它不是從宏大的歷史敘事切入，而是從一個(gè)個(gè)具體的人、家族和村莊的故事開始。

比如書中寫到，明代萬歷年間，吳伯清、吳伯陽兄弟為尋找安居之地，到仙媽宮“祈夢”，得到九天玄女“以草繩擔(dān)鼎，繩斷即止”的神諭。他們依言而行，最終在太華山脈的新田坪定居。哥哥吳伯清在這里開荒種茶，弟弟吳伯陽則放牧雞鴨——這或許就是感德鎮(zhèn)最早的茶農(nóng)身影。

這個(gè)看似神話的故事背后，是閩南先民在篳路藍(lán)縷的遷徙中，如何依托民間信仰，在陌生的山川間確定生存空間，完成身心的“安頓”，并在此播下安溪未來最重要的經(jīng)濟(jì)與文化種子——茶。

更動(dòng)人的是后續(xù)：兄弟中的一人，曾給當(dāng)?shù)亓渭易龉ぁＡ渭覠o子，見其勤勉可靠，將女兒許配，并在臨終前將田產(chǎn)與所供奉的“護(hù)國尊王”香火一并托付。他不僅接手了財(cái)產(chǎn)，更恪盡孝道，為岳父母養(yǎng)老送終。

信仰的接力、財(cái)產(chǎn)的繼承、道義的承擔(dān)，在這個(gè)具體而微的故事里渾然一體。歷史不再是教科書上的名詞，而成為先民們在信仰、生計(jì)與倫理間做出鮮活抉擇的“現(xiàn)場”。

這恰恰是《安溪傳》最珍貴的地方：

它為我們這些離鄉(xiāng)的、或從未真正理解故鄉(xiāng)的現(xiàn)代人，提供了一套解碼文化故鄉(xiāng)的語法。

它告訴我們，那些我們司空見慣的廟宇、節(jié)慶、傳說，并非雜亂無章的民俗陳列，而是一個(gè)精密運(yùn)行的意義系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)，在歷史上安頓了無數(shù)移民的身心，在當(dāng)代，依然維系著跨越地理阻隔的認(rèn)同。

這或許擊中了當(dāng)下許多人的情緒痛點(diǎn)。

我們生活在一個(gè)高度流動(dòng)的時(shí)代，從鄉(xiāng)村到城市，從小城到大都市。我們獲得了更廣闊的世界，卻也時(shí)常感到一種根系的“懸浮”。

我們可以在社交媒體上熟練地談?wù)撌澜绯绷?，卻可能說不清自己姓氏的源流；我們可以精心策劃一場遠(yuǎn)方的旅行，卻未曾走遍故鄉(xiāng)的每一條溪流與山嶺。

那種莫名的“鄉(xiāng)愁”，不單是對地理空間的懷念，更是對意義連接斷裂的悵惘。我們渴望歸屬，渴望知道自己從何而來，渴望與一片土地、一群人有深刻的精神紐帶。而現(xiàn)代化與城市化的浪潮，往往在提供便利的同時(shí)，也沖刷著這些傳統(tǒng)的、細(xì)膩的連接。

《安溪傳》并未回避這種碰撞，反而記錄了它如何具體地發(fā)生。

書中寫到，尾厝鐵路大橋像一道“有聲彩虹”劃過安溪感德鎮(zhèn)的山谷。它帶來的不止是轟鳴的火車，更是一種全新的可能。在此之前，尾厝是“碗底”般的邊遠(yuǎn)村落，鐵路成了許多人走出大山、闖蕩世界的起點(diǎn)。1998年，20歲的吳興元正是從這里登上北上的列車，最終在北京開創(chuàng)了自己的出版事業(yè)。

《安溪傳》展示的，正是一個(gè)近乎完整的“意義之網(wǎng)”是如何被編織的：

在安溪，幾乎每一座山、每一條溪、每一個(gè)村落，都有其專屬的“守護(hù)神”與家族史。尾厝村的姜姓族人自南宋遷入，雅稱“美趣”；吳姓于明代遷來，因“祈夢”而定居新田坪；王姓先祖曾是姜家賬房，而后扎根繁衍。

蓬萊的清水祖師信仰隨移民跨海赴臺，湖頭因文化興盛被稱為“小泉州”，而安溪的茶種與制茶技藝也隨著移民傳入臺灣，乃至東南亞，在異鄉(xiāng)的土地上生根發(fā)芽，慰藉鄉(xiāng)愁……這些都不是孤立的故事，而是中華文化在東南沿海生生不息、跨海傳承的堅(jiān)韌樣本。

書中所寫的“朱侯尊王”信仰，源自宋代鎮(zhèn)守武榮的將領(lǐng)朱慶云，他在安溪西北山區(qū)被屯墾兵士奉為保護(hù)神，后經(jīng)由溪流傳播，在感德、福田、祥華等多地形成分香網(wǎng)絡(luò)。每年正月，各聚落輪流“請火”，簽詩28首對應(yīng)二十八星宿，預(yù)占年成——這是一套融合了天文、農(nóng)事、社區(qū)協(xié)作的傳統(tǒng)生存歷法。

《安溪傳》最獨(dú)特的價(jià)值之一，或許就在于它是一座橋梁，引領(lǐng)我們完成一次寶貴的“精神返鄉(xiāng)”——不是身體的回歸，而是認(rèn)知的重建。它系統(tǒng)地梳理出故鄉(xiāng)的文化密碼，賦予了我們解碼日常的能力。

于是，風(fēng)土不再是模糊的背景，人情也有了悠長的回響。我們開始清晰地認(rèn)識到，自己何以是今日的模樣，那份對故鄉(xiāng)深沉卻難以言表的情感，也終于找到了落腳的基石。

與城市化的“不確定性”相比，縣的“穩(wěn)固感”背后，是鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)、習(xí)俗，是宗族、信仰、儀式。

這種“穩(wěn)固感”，或許是高速變化的時(shí)代里，我們內(nèi)心深處隱秘的渴望。

《安溪傳》揭示，安溪在“鐵觀音之鄉(xiāng)”的標(biāo)簽之下，真正厚重的，是依靠宗族網(wǎng)絡(luò)、民間信仰所構(gòu)建的那套超穩(wěn)定的社會系統(tǒng)。

這套系統(tǒng)并非僵化，它充滿彈性：神明多是歷史中有功德的人物（如廣澤尊王、清水祖師），信仰帶有強(qiáng)烈的“人間性”與“歷史感”；社區(qū)通過“八社結(jié)盟”這樣的方式，實(shí)現(xiàn)跨宗族、跨村落的自洽與互助。而遍布鄉(xiāng)鎮(zhèn)的茶廠與合作社，則不僅在經(jīng)濟(jì)上聯(lián)結(jié)家家戶戶，更在采茶制茶的繁忙季節(jié)，重塑著社區(qū)的節(jié)奏與凝聚力。

書中詳述的“銅鑼廟八社”聯(lián)盟，便是典型。

明嘉靖年間，湖上、劍斗、白瀨三鄉(xiāng)八社的畬漢民眾，以關(guān)帝信仰為紐帶結(jié)盟，制定嚴(yán)密的輪祀規(guī)約與互助章程。一旦外敵來犯，登高鳴鑼，八社齊應(yīng)。這種基于地緣與信仰的共同體，在動(dòng)蕩年代保障了數(shù)萬人的安全，其“請大爐火”“宋江陣”“十八學(xué)士陣”等民俗活動(dòng)，至今鮮活。

更令人深思的是尾厝村的故事：當(dāng)鐵路大橋帶來變遷，吳氏族人從山上的新田坪陸續(xù)搬至山下，他們將山上的神祇也“請”了下來。護(hù)國尊王、光祿大夫等神像被供奉在新修建的福澤宮中，每年“六祭”的祈福儀式依然繼續(xù)，祭文里依舊祈求“禾苗水田、百谷盈登”。而山上的茶園并未荒廢，它們被繼續(xù)照料，茶葉的香氣依舊年復(fù)一年地彌漫在山谷。走出去的吳興元，最終又回到尾厝，邀請全球藝術(shù)家前來創(chuàng)作，設(shè)立“美趣創(chuàng)作基地”。

變與不變在這里交織：鐵路改變了地理的封閉，卻不會切斷離鄉(xiāng)的游子與故土的脈搏共振；世界走進(jìn)了大山，大山也以其深厚的文化底蘊(yùn)與一脈茶香，擁抱并滋養(yǎng)著世界。

它提供了一種啟示：現(xiàn)代社會的“不確定”，或許需要從傳統(tǒng)的“穩(wěn)固”中汲取養(yǎng)分。

那些關(guān)于鄰里互助、信仰撫慰、儀式凝聚的古老智慧，可能正是緩解當(dāng)代人孤獨(dú)、焦慮與漂泊感的良方。

這不是號召回歸舊日生活，而是提醒我們，在向前狂奔時(shí)，不應(yīng)徹底斬?cái)嗯c精神原鄉(xiāng)的連接。那片土地上歷經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)的生存智慧、倫理秩序與社群力量，可以成為我們內(nèi)心秩序的壓艙石。

《安溪傳》的厲害之處在于，謝文哲老師以近乎人類學(xué)田野調(diào)查的功夫，完成了一場靜默而深刻的文化搶救。

他將一個(gè)縣域的歷史，

寫成了可觸可感的生命史詩。

這本書當(dāng)然不僅僅關(guān)于安溪。

它通過解剖一個(gè)極具代表性的中國縣域，為我們觀照整個(gè)鄉(xiāng)土中國的文化韌性，打開了一扇明亮的窗。

無論你來自哪里，都能從中看到：

一種文化

如何在與自然、歷史、國家的互動(dòng)中

生生不息；

“人、祖先、信仰”

如何編織成一張溫暖而堅(jiān)固的意義之網(wǎng)；

茶這種作物

如何從生計(jì)演變?yōu)槲幕枺?/strong>

深刻嵌入地方的血脈。

它仿佛在輕聲叩問：你是否也曾想過，為自己的來處，理清一條精神的脈絡(luò)？

或許，我們無法人人都去書寫一部縣志。但我們可以開始傾聽長輩講述家族的故事，可以留心家鄉(xiāng)那座古廟的來歷，可以理解某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)俗的深意。

當(dāng)我們真正理解了故鄉(xiāng)，我們才可能在任何地方，都不再是精神上的漂泊者。

愿《安溪傳》帶給你的，不止于關(guān)于一片土地的知識，更是一次關(guān)于自身根源的沉思。

愿我們都能在忙碌的現(xiàn)代生活中，偶爾回望，從自己的“精神原鄉(xiāng)”中，汲取那份穿越時(shí)空的、溫暖而堅(jiān)實(shí)的力量。

安 溪 傳

我和我的家鄉(xiāng)

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作者介紹

謝文哲

福建安溪人

大學(xué)畢業(yè)后回安溪工作，長期從事中學(xué)語文教學(xué)、新聞報(bào)道和黨委宣傳思想文化工作，曾任安溪縣委宣傳部副部長、安溪縣縣直宣傳系統(tǒng)黨委書記，兼任安溪報(bào)社社長、總編輯等，現(xiàn)為安溪縣委宣傳部三級調(diào)研員。

謝文哲長期致力于閩南文化、安溪文化研究。已公開出版《門里門外》《茶之原鄉(xiāng)：鐵觀音風(fēng)土考察》《香火：閩南文化札記》《天下清水：閩南人的信仰和生活》等個(gè)人專著。

是《中國"差生"逆襲：一個(gè)山區(qū)縣的發(fā)展求索》的主要?jiǎng)?chuàng)作者之一。

策劃、主編(撰)并出版《安溪鐵觀音：一棵偉大植物的傳奇》《安溪尋茶記：名山、名茶、名人》《安溪人》等書籍。