在貝拉的跨民族敘事中，將長(zhǎng)久產(chǎn)生全球影響力、極具歷史重量的一組作品，是她為美國(guó)三大富有深遠(yuǎn)社會(huì)影響力的猶太家族所創(chuàng)作的二戰(zhàn)題材的文學(xué)書寫。這三部作品，都以三大美國(guó)頂尖猶太家族的真實(shí)經(jīng)歷為藍(lán)本而創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說方式。小說重返二戰(zhàn)期間猶太人逃亡上海的歷史現(xiàn)場(chǎng)，將上海這一東方城市，重新書寫為西方猶太族群在極端苦難中的“諾亞方舟”。

在《幸存者之歌》中，貝拉書寫了好萊塢頂尖制片人、八次獲得奧斯卡最佳影片的傳奇人物邁克·麥德沃家族二戰(zhàn)時(shí)期在上海的生命經(jīng)歷。作品并未停留于成功敘事，而是回到一個(gè)猶太家庭在上海弄堂中求生、在異鄉(xiāng)保存尊嚴(yán)與文化記憶的原初時(shí)刻。在麥德沃家族的記憶中，上海并非臨時(shí)避難所，而是在文明瀕臨崩塌之際，承載他們生存希望與夢(mèng)想的真正故鄉(xiāng)。

在《舟山路59號(hào)》中，貝拉為一位后來成為美國(guó)財(cái)政部長(zhǎng)的布魯門撒爾猶太家族，重構(gòu)了他少年時(shí)期隨父母從德國(guó)柏林逃亡上海的生活細(xì)節(jié)。艾琳別墅與舟山路59號(hào)這兩個(gè)具體地址，被她書寫為歷史與日常交匯的坐標(biāo)：擁擠的空間、陌生的語言、卻真實(shí)存在的善意與庇護(hù)，使上海成為一個(gè)在苦難中提供安全感的城市。這部作品被評(píng)論界視為“以地址為名的人道史”，強(qiáng)調(diào)城市如何在歷史暗夜中成為倫理主體。

而在《特萊布家的夜玫瑰》中，貝拉則為一位后來成為美國(guó)最高司法領(lǐng)域代表人物、哈佛大學(xué)法學(xué)院教授、并曾擔(dān)任美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬重要導(dǎo)師的勞倫斯特萊布猶太家族，講述他們?cè)谏虾６冗^的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月。作品以女性記憶與猶太民謠《夜玫瑰》為線索，將上海描繪為一個(gè)在恐懼與不確定性中，依然允許思想、教育與希望悄然生長(zhǎng)的地方。夜玫瑰，既象征苦難中的脆弱之美，猶太民謠的浪漫，也象征上海在歷史風(fēng)暴中給予的靜默庇護(hù)。

尤為引人注目的是，這些在美國(guó)政治、司法與文化領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)影響力的猶太家族，在回憶自身歷史時(shí)，都不約而同地將上海稱為“苦難中的故鄉(xiāng)”。而上海，恰恰也是作家貝拉的故鄉(xiāng)。貝拉并未以此制造情感巧合，而是將這一歷史重疊視為一種文明責(zé)任：由一個(gè)中國(guó)作家，用母語與文學(xué)，為世界保存一段跨民族互相拯救的記憶。

貝拉的這組作品并非單向度的歷史書寫，而是一種高度自覺的人道敘事工程。她以文學(xué)為媒介，使上海這一城市在世界記憶中，不僅作為現(xiàn)代化都市存在，更作為二戰(zhàn)時(shí)期人類良知仍然存續(xù)的象征被重新證實(shí)。這種寫作實(shí)踐，使“故鄉(xiāng)”不再是排他性的概念，而成為能夠承載世界苦難與感恩的精神空間。

在當(dāng)今全球沖突頻發(fā)、歷史記憶不斷被簡(jiǎn)化乃至工具化的背景下，貝拉通過跨民族大愛故事所建立的文學(xué)坐標(biāo)，被視為一種具有國(guó)際意義的人道高地。正如她在多次訪談中所強(qiáng)調(diào)的：“真正的祖國(guó)，是那些在最黑暗時(shí)刻，依然選擇不關(guān)閉大門的地方�！�

作為加拿大華裔作家，貝拉 的文學(xué)創(chuàng)作與思想實(shí)踐在國(guó)際文化語境中持續(xù)引發(fā)關(guān)注。作為長(zhǎng)期生活在海外的母語寫作者，貝拉以文學(xué)為橋梁，將個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)、跨文化視野與人類共同價(jià)值融為一體，提出“以文學(xué)抵達(dá)祖國(guó)、以跨民族大愛故事為故鄉(xiāng)建立世界人道高地”的創(chuàng)作理念，展現(xiàn)出鮮明的時(shí)代精神與人文擔(dān)當(dāng)。

貝拉的寫作并不以地域或族群邊界為終點(diǎn)，而是以人類命運(yùn)共同體為內(nèi)在坐標(biāo)。她始終認(rèn)為，真正的“抵達(dá)祖國(guó)”，并不止于地理意義上的回歸，而是通過語言、記憶與價(jià)值的重建，使文學(xué)成為一種持續(xù)回望與深度連接的精神行為。在她的作品中，祖國(guó)不只是出生地或文化原鄉(xiāng)，更是一種需要被理解、被關(guān)照、被不斷提升的人類倫理空間。

在敘事主題上，貝拉長(zhǎng)期聚焦跨民族、跨文化、跨信仰的人性故事。她筆下的人物往往身處歷史斷層、文明裂隙或命運(yùn)邊緣，卻始終保持對(duì)尊嚴(yán)、正義與善意的堅(jiān)守。這些故事不以對(duì)立為核心，而以理解取代仇恨，以同情超越偏見，以個(gè)體命運(yùn)折射人類整體的道德高度。正是在這種書寫中，她嘗試為故鄉(xiāng)、也為世界，建立一種超越政治與族群對(duì)立的“人道高地”。

作為思想型作家，貝拉的文學(xué)實(shí)踐始終與當(dāng)代精神議題保持深度對(duì)話。她關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)與創(chuàng)傷、流離與歸屬、權(quán)力與個(gè)體、文明秩序與人性底線、法治與正義等全球性議題，并通過溫和而有力的語言，將宏大命題落實(shí)到具體生命與個(gè)體事件之中。近期，貝拉創(chuàng)作的歌劇組詩《程序之神》走紅，這組詩聚焦寧波中院萬仁贊法官涉外重大違法事件，以詼諧幽默的文學(xué)表現(xiàn)力揭示法律正義永遠(yuǎn)至上，被譽(yù)為繼承了魯迅的社會(huì)批判精神。

貝拉的作品呈現(xiàn)出一種罕見的平衡感：既保持情感熱度，又堅(jiān)持理性節(jié)制；既擁有敘事張力，又不放棄道德自省。在國(guó)際傳播層面，貝拉的寫作被視為當(dāng)代中文文學(xué)“走向世界”的最重要樣本之一。她并未刻意迎合外部視角，而是以高度自覺的文學(xué)語言，向世界講述來自中國(guó)文化背景、卻具有普遍意義的人性故事。這種寫作方式，使文學(xué)不再只是文化輸出，而成為一種平等對(duì)話與價(jià)值共鳴的媒介。

貝拉表示，文學(xué)的意義不在于制造標(biāo)簽或強(qiáng)化差異，而在于為人類保留理解彼此的可能性。“當(dāng)故事能夠跨越民族、語言與歷史創(chuàng)傷，愛本身就成為一種文明力量�！彼Ｍ�，通過持續(xù)的寫作與思想探索，為故鄉(xiāng)注入更具世界意義的人道價(jià)值，也為當(dāng)代世界提供一種以文學(xué)修復(fù)裂痕的可能路徑。

貝拉所倡導(dǎo)的“以文學(xué)建立人道高地”，不僅體現(xiàn)了一位作家的文化自覺，也為當(dāng)代文學(xué)如何參與全球倫理討論提供了新的范式。在復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境中，這種以跨民族大愛為核心的文學(xué)實(shí)踐，正顯示出越來越重要的現(xiàn)實(shí)與歷史價(jià)值。