封面新聞記者 徐語楊 攝影 陳羽嘯

一字一世界，一筆一乾坤。東漢許慎編撰的《說文解字》（簡稱“《說文》”），不僅是我國第一部系統(tǒng)分析漢字形音義的字典，更是理解古代文化的鑰匙。透過漢字，我們得以窺見天地山川的輪廓與社會萬象的變遷。漢字是我們?nèi)粘Ｊ褂玫姆枺欢?dāng)我們凝望它，逐字探問它的身世與形義時，竟會發(fā)現(xiàn)其中蘊藏著如此生動有趣、博大豐富的世界。

研究《紅樓夢》稱“紅學(xué)”，研究《說文》稱“許學(xué)”或“《說文》學(xué)”，將一本書變成一門學(xué)問，可見其價值。1月22日下午，名人大講堂“漢字源流”季的最后一講，四川師范大學(xué)中華傳統(tǒng)文化學(xué)院特聘研究員溫浚源帶著《〈說文解字〉與漢語言文字學(xué)》的課題，與線上線下觀眾，分享了精彩的一課。

大講堂現(xiàn)場

“學(xué)而時習(xí)之”一直理解錯了？

學(xué)習(xí)《說文》是熟讀經(jīng)典的前提

溫浚源從漢字對中華文明的重要性開始講起。中華文明之所以綿延不絕數(shù)千年而不中斷，在世界各大古文明中獨樹一幟，其背后有多重深層原因，統(tǒng)一而持久的文字系統(tǒng)是其中最重要的因素。漢字不僅是思想交流與溝通的基礎(chǔ)工具、文化傳承與發(fā)展的關(guān)鍵載體、民族認同與國家統(tǒng)一的堅定基石，還是思維訓(xùn)練與智力開發(fā)的重要媒介。正如溫浚源在講座中指出：“《說文》是漢語言文字學(xué)的奠基之作。從此我們讀古書、了解某一個字的本義、衍生意義等就有了一定的參考依據(jù)�！�

東漢時期，今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭激烈，今文經(jīng)學(xué)家對文字常常有許多曲解，例如有人說“斗”字是“人”拿著“十”，“蟲”字是使“中”字豎筆彎曲著，這些解釋顯然不符合漢字構(gòu)造規(guī)律。面對這種情況，許慎毅然投身于《說文解字》的編纂工作，他的目的就是為古文書體正名、為規(guī)范文字說解，也為了更清晰地探究文字本源。

溫浚源在講座現(xiàn)場

《說文》共說解9353個篆字，另加上1163個重文。溫浚源綜合以往學(xué)者的研究，例舉《易》《書》《詩》《禮》《春秋》等我國經(jīng)典使用的漢字?jǐn)?shù)，遠遠不及《說文》說解的漢字多。比如《詩經(jīng)》用字2939個，《禮記》用字2367個，《論語》用字1512個�？梢哉f，《說文》涵蓋的漢字范圍遠超經(jīng)典，理解《說文》是詮釋經(jīng)典的重要前提。

溫浚源提到，古人認為，“讀書先認字”，我們現(xiàn)在對一些經(jīng)典中的字句理解不免有誤，其實就是源于我們對漢字的理解有偏差。例如，《論語》開篇的“學(xué)而時習(xí)之”，我們慣常的理解是“學(xué)習(xí)之后時常復(fù)習(xí)”，但我們知道這里的“時”應(yīng)該理解為“以時”，“習(xí)”是“踐習(xí)”。所謂“學(xué)而時習(xí)之”，在這句話的語境中，應(yīng)該是學(xué)習(xí)之后在適當(dāng)?shù)臅r候去踐習(xí)的意思。

《說文解字》內(nèi)頁

首創(chuàng)部首分類法

“偏旁”和“部首”并不等同

《說文》建立了漢字研究的科學(xué)體系，其中“六書”理論成為解析漢字構(gòu)造的基石。許慎在《說文·敘》中系統(tǒng)闡述了指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借這六種造字和用字方法。

溫浚源介紹，許慎不僅提出理論，還將之運用于全書分析，使每個字的結(jié)構(gòu)和來源有理可循。例如“上”“下”是指事，“日”“月”是象形，“武”“信”是會意，而大多數(shù)漢字是形聲字，如“江”“河”等字。這一理論是世界上最早對文字構(gòu)造進行系統(tǒng)分類的理論之一，具有高度的科學(xué)性和前瞻性。

浙江省圖書館藏許慎石刻像

首創(chuàng)部首分類法，也是《說文》的一項重要貢獻。全書設(shè)立540個部首，部首不僅是字形歸類標(biāo)準(zhǔn)，更是語義分類樞紐，這就是許慎說的“方以類聚，物以群分”，而“類”的思想當(dāng)溯源于《易》學(xué)。從部首編排的形序原則來看，以“一”為始，以“亥”為終，通過形體相似或邏輯關(guān)聯(lián)串聯(lián)部首，此類編排既符合“始一終亥”的宇宙觀，又通過形體的“并聯(lián)”與“串聯(lián)”形成樹狀結(jié)構(gòu)。不同部首之間“據(jù)形系聯(lián)”，即通過字形關(guān)聯(lián)實現(xiàn)跨部首的體系銜接。

溫浚源舉例道，“人”部后面是“”部（倒著的人），之后又是“匕”部（反著的人），再后是“從”部（兩個人），這就形成了人體動態(tài)的連續(xù)演變，可見形旁的過渡。這就是“據(jù)形系聯(lián)”的原則，體現(xiàn)了漢字構(gòu)形的邏輯性。這一分類法成為后世字典部首系統(tǒng)的基礎(chǔ)，雖后代有所簡化，但理念源于《說文》。

在講到“部首”時，溫浚源也特別區(qū)別了“部首”和“偏旁”的使用。部首是字典、詞典按照字形結(jié)構(gòu)，取形體偏旁相同者，以部類排列，作為查字的依據(jù)，用于漢字排列和檢索。而偏旁是漢字形體的組成部分，用于分析字形，提示字義和字音。偏旁是對合體字而言，部首是對部內(nèi)所統(tǒng)字而言。部首可以是合體字的偏旁，但偏旁不一定是部首。

“比如‘松’字，木是部首，公是偏旁。”溫浚源說。

大講堂現(xiàn)場

一字一世界

保留大量史料與文化信息

此外，溫浚源還談到《說文》的其他核心特色，例如其保存古文字形，具有重要的文字史料價值；注重形音義互求，奠定訓(xùn)詁學(xué)基礎(chǔ)；保存大量先秦兩漢詞義與文化信息；學(xué)術(shù)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，反對穿鑿附會；《說文》是漢語言文字學(xué)的奠基之作。

《說文》不僅是一部字書，也是研究上古社會文化的重要資料庫。許慎在解釋字詞時，涉及豐富的天文、地理、歷史、歷法、民俗、制度、音樂、軍事、動物、植物、醫(yī)學(xué)等各方面的知識，使《說文》成為了一部反映古代社會文化的百科全書。

溫浚源尤其提到了《說文》中與巴蜀文化相關(guān)的漢字，比如“嬽”“”“蠸”三個字，都與蜀地出產(chǎn)布匹的名稱讀音有關(guān)，由此可見在東漢時期，蜀地的織造業(yè)情況。

再如《說文》對古今文字的溝通，尤其是甲骨文在清末被發(fā)現(xiàn)后，學(xué)者們能夠通過《說文》的小篆體系成功考釋甲骨文。溫浚源提到，古文字學(xué)家如孫詒讓、羅振玉、王國維、郭沫若、楊樹達、陳夢家等，基本上都是“通過《說文》來考證商周金文，再根據(jù)金文去辨認甲骨文”�？梢哉f，如果沒有《說文》保存的篆文和其他古文字材料，甲骨文等古文字的考釋在不太長的時期內(nèi)難以取得如此巨大的成就。

至于今天的讀者學(xué)習(xí)《說文》，可以從閱讀《說文·敘》和《說文》部首入手�！皵ⅰ庇卸司w、次序的意思，而“部首”是以類化的方式來統(tǒng)領(lǐng)全書。

溫浚源總結(jié)，《說文》的問世，標(biāo)志著中國文字學(xué)的正式創(chuàng)立。它不僅為后世字典、辭書的編纂確立了檢字范式，更在清代迎來“許學(xué)”高峰�！墩f文》成書近兩千年來，歷代學(xué)者對其研究不斷深入，形成了獨具特色的“《說文》學(xué)”或“許學(xué)”。許慎以一己之力，為漢字建構(gòu)了一套理解與檢索的“操作系統(tǒng)”，其功績使之被尊為“字圣”，實至名歸�！墩f文》不僅是一部字典，更是一部融合文字學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)與文化人類學(xué)的綜合性巨著。其系統(tǒng)性、科學(xué)性與歷史價值，在世界文字學(xué)史上亦屬罕見。

回望許慎著書始末，從青春壯歲到白發(fā)暮年，其間的堅守與求索，已不僅是個人學(xué)術(shù)成就，更成為一種文化象征。在紛擾的世相中，以理性與系統(tǒng)守護文明的根基，這正是《說文》穿越千載仍熠熠生輝的精神內(nèi)核。