2026年1月14日晚，北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系成功舉辦第七次碩士、博士研究生線(xiàn)上讀書(shū)會(huì)。本次讀書(shū)會(huì)圍繞趙世瑜教授的《說(shuō)不盡的大槐樹(shù)：祖先記憶、家園象征與族群歷史》一書(shū)展開(kāi)。讀書(shū)會(huì)由文鈞敏同學(xué)主持，趙健坤同學(xué)擔(dān)任領(lǐng)讀人進(jìn)行主講，宗曉陽(yáng)、植棚梣同學(xué)作為與談人進(jìn)行討論，民俗學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)多名碩博生共同參與研討。

主講

趙健坤同學(xué)在本次讀書(shū)會(huì)中主要探討了書(shū)中提及的大槐樹(shù)移民傳說(shuō)的歷史背景、地域認(rèn)同以及其在民俗學(xué)研究中的價(jià)值。首先，大槐樹(shù)移民傳說(shuō)與山西洪洞縣緊密相關(guān)，也是華北地區(qū)的傳說(shuō)典型。趙健坤提到趙世瑜老師在序言中闡述了其所關(guān)注的華北地區(qū)傳說(shuō)，特別是山西大槐樹(shù)移民傳說(shuō)的原因：華北地區(qū)的文明發(fā)展具有連續(xù)性，而山西歷史對(duì)于理解華北其他地區(qū)的歷史具有重要意義。

其次，大槐樹(shù)移民傳說(shuō)并非簡(jiǎn)單的歷史事件，而是一個(gè)文化建構(gòu)的過(guò)程。其中，趙健坤認(rèn)為如胡大海復(fù)仇、燕王掃北（碑）和三洗懷慶府的三個(gè)典型故事及其傳播變遷，并非與真實(shí)移民事件本身緊密關(guān)聯(lián)，但屬于社會(huì)建構(gòu)的集體記憶。其背后不僅涉及區(qū)域開(kāi)發(fā)、宗族信仰、族群和軍事等多個(gè)方面，也反映了明清以來(lái)華北族群在身份認(rèn)同方面的集體心理需求和社會(huì)變遷軌跡：明初和清初時(shí)期，族群間關(guān)系高度緊張，存在加強(qiáng)族群認(rèn)同的需求。對(duì)于“無(wú)根”族群，他們會(huì)通過(guò)“尋根”，忘卻歷史又重構(gòu)歷史，因此不同地區(qū)的人會(huì)根據(jù)所在地的地方風(fēng)物、歷史背景等創(chuàng)造傳說(shuō)。而民國(guó)時(shí)期，隨著“民族”“國(guó)家”觀(guān)念傳入，這進(jìn)一步推動(dòng)了傳說(shuō)的變遷和記載。同時(shí)，關(guān)于大槐樹(shù)移民傳說(shuō)中歷史記憶

同時(shí)，關(guān)于大槐樹(shù)移民傳說(shuō)中歷史記憶的建構(gòu)過(guò)程，趙健坤進(jìn)一步就書(shū)中關(guān)于大槐樹(shù)移民事件的歷史記載問(wèn)題進(jìn)行了討論。一是關(guān)于時(shí)間的問(wèn)題，明朝初年的移民事件在族譜上記載較少，而大槐樹(shù)移民事件則從清代中葉開(kāi)始出現(xiàn)；二是關(guān)于地名的問(wèn)題，族譜、縣志等地方文獻(xiàn)中的地名與大槐樹(shù)移民事件難以對(duì)應(yīng)；三是關(guān)于人口變化的問(wèn)題，移民事件對(duì)人口的影響難以說(shuō)明。最后是關(guān)于大槐樹(shù)移民事件的歷史記憶問(wèn)題，這是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的歷史文本，不能僅僅將其指向明代初年，而應(yīng)該從一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)間跨度來(lái)看待。趙健坤由此提到了族譜材料在研究中的重要性，認(rèn)為其應(yīng)被慎重對(duì)待。因?yàn)樽遄V在不斷重修、續(xù)修的過(guò)程中，已然成為了重構(gòu)宗族歷史或社區(qū)歷史的重要工具。

最后，趙健坤主要討論了歷史人類(lèi)學(xué)研究方法論以及族群認(rèn)同的形成和變動(dòng)問(wèn)題?！叭藗儗?duì)過(guò)去形成記憶和解釋?zhuān)@些記憶和解釋如何與現(xiàn)在聯(lián)系在一起？”他分享了書(shū)中關(guān)于明代衛(wèi)所監(jiān)護(hù)制度與家族編修族譜的關(guān)系問(wèn)題，這種族譜既是家族為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)困境所作的變通，也是構(gòu)建地域認(rèn)同過(guò)程中的文化策略。因此，明清時(shí)期廣泛流傳的祖先移民傳說(shuō)并非簡(jiǎn)單的歷史記憶，而是一種文化策略。隨著地域認(rèn)同的擴(kuò)展與整合，這些傳說(shuō)逐漸成為國(guó)家形成在民間社會(huì)層面的關(guān)鍵因素。此外，趙健坤還結(jié)合華南等地區(qū)的移民傳說(shuō)，分析了地域認(rèn)同的形成過(guò)程，以及這些認(rèn)同如何影響國(guó)家認(rèn)同的形成，并指出不同地區(qū)的移民傳說(shuō)存在不同的歷史過(guò)程表征。由此，趙健坤還討論了歷史與民俗學(xué)研究的關(guān)系，認(rèn)為兩者并非二元對(duì)立，而是相互交織：民俗學(xué)研究應(yīng)該從民俗出發(fā)，但不能止于民俗，不僅要關(guān)注國(guó)家在塑造民俗中的作用，更要注意關(guān)注民俗事項(xiàng)中的歷史真實(shí)性和文化心理。

對(duì)談

與談環(huán)節(jié)中，宗曉陽(yáng)以蘇格蘭格子裙的建構(gòu)過(guò)程為例，認(rèn)為其同大槐樹(shù)移民傳說(shuō)一樣，體現(xiàn)了歷史與記憶在民族認(rèn)同中的作用。蘇格蘭格子裙的形成與推廣同政治、經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)相關(guān)，反映了18世紀(jì)以來(lái)“近代被發(fā)明的傳統(tǒng)”，其被用于構(gòu)建族群認(rèn)同、身份認(rèn)同和國(guó)家象征。此外，她還提到了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心不是驗(yàn)證非遺的真實(shí)性，而是守護(hù)其具有的集體記憶和身份認(rèn)同功能。正如大槐樹(shù)傳說(shuō)的價(jià)值在于其維系族群團(tuán)結(jié)的意義，而不是大槐樹(shù)傳說(shuō)本身真的反映百萬(wàn)移民的遷出。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，應(yīng)重點(diǎn)挖掘非遺背后的社會(huì)文化情境，記錄非遺在當(dāng)代的意義延續(xù)，讓非遺重新回歸人與記憶、文化的連接。

植棚梣則以書(shū)中關(guān)于腳趾甲復(fù)形傳說(shuō)的版本與流傳為切入口，討論了大槐樹(shù)傳說(shuō)與身體記憶的構(gòu)建。腳趾甲復(fù)形是指小腳趾甲分瓣而非完整一塊，普遍的說(shuō)法是明初官兵在大槐樹(shù)下辦理簽名手續(xù)時(shí)，怕人家逃跑，砍了一刀作為記號(hào)，子孫后代的小指甲都變成了兩半。另一版是河南安陽(yáng)的傳說(shuō)，出遷時(shí)父母會(huì)自己咬裂新生兒指甲來(lái)紀(jì)念新生兒。她提到，傳說(shuō)將生物學(xué)上的體質(zhì)特征轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的文化記憶，即祖先被迫離鄉(xiāng)的身體記憶。因此，傳說(shuō)中的傷口變成了一種認(rèn)同，雖然生物學(xué)上不是移民后裔獨(dú)有的，但在文化敘事上變成了獨(dú)特的點(diǎn)?！按蠡睒?shù)的傳說(shuō)提供了一種超越族譜文字的直觀(guān)認(rèn)同依據(jù)，證明了祖先是從大槐樹(shù)下走過(guò)來(lái)的人。”傳說(shuō)的流傳廣泛，成為一種文化符號(hào)，因?yàn)樗鼉?nèi)部構(gòu)建了共通性和共享性。此外，植棚梣認(rèn)為傳說(shuō)的真?zhèn)斡袝r(shí)候確不可考，但傳說(shuō)的流傳本身就有價(jià)值：從講述行為本身立足，可以從中推測(cè)歷史焦慮和現(xiàn)實(shí)訴求，腳趾甲復(fù)形的故事也從一段傷痛的歷史回憶演變成了對(duì)自己身份歸屬的解釋。

本次分享圍繞歷史人類(lèi)學(xué)經(jīng)典著作《說(shuō)不盡的大槐樹(shù)：祖先記憶、家園象征與族群歷史》展開(kāi)，多位同學(xué)從歷史人類(lèi)學(xué)、民俗功能及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等角度分析了傳說(shuō)的形成機(jī)制與文化意義。同時(shí)，他們也關(guān)注到民俗學(xué)研究應(yīng)從民俗出發(fā)，但不限于民俗，要結(jié)合歷史脈絡(luò)理解文化現(xiàn)象，關(guān)注傳說(shuō)的講述行為及其背后的社會(huì)情境。

北師大社會(huì)學(xué)院民俗學(xué)學(xué)科將繼續(xù)通過(guò)此類(lèi)讀書(shū)會(huì)，推動(dòng)學(xué)術(shù)交流與思想啟迪，敬請(qǐng)期待后續(xù)系列推文。

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