（劉冬穎吟唱《詩經(jīng)·秦風·蒹葭》）

在中國歷史上，因為被奉為經(jīng)典，《詩經(jīng)》音樂一直被當作“雅樂”的代言。當周王室衰微，出現(xiàn)了“季氏八佾舞于庭”和“三家者以《雍》徹”(《論語·八佾》)等諸侯僭越的局面時，尊卑分明的禮樂制度被沖破?？鬃由罡幸魳返牧?中和祗庸孝友)、六義(興道諷誦言語)與《詩》所傳達的思無邪、君子德、 夫婦禮、倫常序，對于解民慍、啟民智的重要性。他也看到， 過去《詩》樂是以鐘鼓管弦樂隊配合樂舞進行表演的，這樣復雜龐大的演奏形式普通民眾很難實踐。而琴、瑟取材于生活中易獲取的桐樹、梓樹，琴弦產(chǎn)生于家家可制的蠶絲，不僅具有簡單易獲取的特質，琴、瑟本身音域、音色頗具表現(xiàn)力，也能將反映百姓廣泛社會生活交往的《詩》旨表達出來。 因而，孔子厘定《詩》三百，“皆弦歌之”(《史記·孔子世家》），使本來屬于貴族禮樂范疇的《詩》樂，可以家弦戶誦，走進百的生活。孔子立私學，實現(xiàn)了《詩》樂“移風易俗”的普及教化。禮樂是他一生實踐的理想?？组T弟子更是禮樂的踐行者，子游、子夏、閔子騫等都在禮樂傳播上了做出了自己的貢獻。

雖然歷史的塵煙消散了《詩》樂，孔子弦歌《詩》三百的曲調也早已失傳，但是孔子極力推廣的“《詩》樂之教”的精神，卻流傳下來，作為一種禮樂符號而延續(xù)。漢朝末年，曹操平定劉表，得漢朝雅樂郎杜夔，請他傳授古樂。杜夔已年老，只記得《鹿鳴》《騶虞》《文王》《伐檀》等四篇的唱法。漢代的歌《詩》曲調，晉以后又無傳者。但之后的歷朝歷代，都有為歌《詩》新譜之曲。唐代設“鹿鳴宴”，地方官宴請新科舉人，即沿襲了前代弦歌《鹿鳴》的禮制。此后，鹿鳴宴在唐至清代的科舉和教育文化體系中延續(xù)了一千多年。弦歌《鹿鳴》及鄉(xiāng)飲酒禮中的《詩經(jīng)》吟唱，代代相承，在歷史上一直發(fā)揮著“詩教”的重要教化功能。(任夢一《弦歌(詩經(jīng))的禮樂傳承》，《光明日報》(文史哲周刊·文學遺產(chǎn))，2017年12月18日)

盡管《詩經(jīng)》時代真正歌吟的樂調沒有在歷史上流傳下來，但是各朝各代多有新編的《詩經(jīng)》吟唱音樂流傳。

1.宋代《風雅十二詩譜》和《瑟譜》

《風雅十二詩譜》是現(xiàn)存最早的歌《詩》樂譜，源自唐開元年間“鄉(xiāng)飲酒禮”儀式中所用的“風雅十二詩譜”，原載宋代朱熹的《儀禮經(jīng)傳通解》中，宋末元初人熊朋來(1246-1323) 的《瑟譜》亦有轉錄，兩者大同小異，可能各有所本。

朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》收錄了南宋所傳《風雅十二詩譜》 的雅樂樂譜，用律呂字譜記寫。熊朋來的《瑟譜》是以瑟為伴奏樂器來歌唱《詩經(jīng)》的樂譜專書，其中的“詩舊譜”即采自《風雅十二詩譜》，收錄歌唱《詩經(jīng)》的唐朝舊譜十二首，分別是《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》《魚麗》《南有嘉魚》《南山有臺》《關唯》《葛覃》《卷耳》《鵲巢》《采蘩》《采蘋》，與朱熹所記相同。

而《瑟譜》中的“詩新譜”是熊朋來自己創(chuàng)作的歌《詩》 新譜，他用律呂字譜與工尺譜并列譜配，一字一音，依燕樂二十八調系統(tǒng)的音階調式創(chuàng)作，運用旋律、調式的多種變化表達其內容，包括《詩經(jīng)》中《騶虞》《淇奧》《考盤》《黍離》 《緇衣》《伐檀》《蒹葭》《衡門》《七月》《菁菁者莪》《鶴鳴》 《白駒》《文王》《抑》《崧高》《烝民》《》17篇。熊朋來為了取得較好的音樂效果，在編曲上比較注重多變，但有的作品， 如《七月》，他把每段歌詞都配上不同的宮調，說明與某月某事相關而選用相應的宮調，形成頻繁的轉調，被很多音樂史專家認為是不足取的，不是真正的古代雅樂模式。但“詩新譜” 所載各曲，作為對古代音樂家的創(chuàng)作實踐的研究，仍然是具有一定學術價值的資料。

2.明代朱載《樂律全書·鄉(xiāng)飲詩樂譜》

書中完整描述、展現(xiàn)了鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的儀式、排場、 樂器、人員等細節(jié)，并記錄了鄉(xiāng)飲酒禮歌《詩》的樂譜。其中《小雅》原有6篇笙詩，有目無辭，朱載堉亦悉數(shù)度曲填詞。

3.明代《魏氏樂譜》

收錄明末流傳于宮廷中的一些古代歌曲或擬古歌曲的譜集，其卷五收錄歌《詩》樂譜18首。

4.清代《欽定詩經(jīng)樂譜全書》

清高宗乾隆皇帝命永瑢等編纂，依先秦古樂重制《詩》樂三百，為《詩經(jīng)》全部篇目譜制新曲，并笙詩6首，詩樂共311篇，收錄于《四庫全書》?！堵蓞握x后編》載其時宮廷帝后賀宴三大節(jié)慶時“中和韶樂”，更是以琴瑟、鐘鼓、壩笙等器樂再現(xiàn)雅樂盛況，達到了禮樂集成的巔峰。

除此之外，歷代古琴譜中也散落有一些《詩經(jīng)》吟唱的樂譜，如《東皋琴譜》《枯木禪琴譜》《自遠堂琴譜》等亦傳《詩》譜。古代朝鮮將《風雅十二詩譜》用于朝會之樂，后又據(jù)朱載堉譜編成《詩樂和聲》一書；日本也多有傳唱《詩經(jīng)》篇目的樂譜流傳。近代以來，如《琴學叢書》著者楊宗稷等琴家，也進行了弦歌《詩經(jīng)》的弘揚和復興工作。

《詩經(jīng)》不僅奠定了中國古代現(xiàn)實主義文學的基礎，而且也對中國傳統(tǒng)民族民間音樂的形成與發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響， 其所開創(chuàng)的融匯了文學主張和禮樂思想的“《詩》教”，更是中華民族寶貴的精神財富。《詩經(jīng)》吟唱代代相傳，常出新聲， 為中華民族“溫柔敦厚”、詩禮相承的民族特色構建做出了重要貢獻。

（本文節(jié)選自劉冬穎《詩經(jīng)八堂課（彩圖修訂版）》）

書名：詩經(jīng)八堂課（彩圖修訂版）

著者：劉冬穎

書號：978-7-101-17102-0

出版時間：2025年9月

定價：88.00元