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本文來(lái)自公眾號(hào)《校尉講武堂》

引子：

習(xí)慣了輿論霸權(quán)的西方人有個(gè)普遍且傲慢的認(rèn)知，宗教等于信仰，因此，中國(guó)人不信宗教，就變成了中國(guó)人沒(méi)有信仰。

在西方輿論霸權(quán)的影響下，這種傲慢的認(rèn)知，不僅西方人有，西方之外的國(guó)家，甚至包括中國(guó)內(nèi)部，也有很多人信以為真。

但在校尉看來(lái)，相比中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自然的敬畏、對(duì)祖先的崇拜、對(duì)知識(shí)的尊重、對(duì)秩序的遵循，宗教才是極其落后的信仰方式。

相反，中國(guó)人并非沒(méi)有信仰，中國(guó)人只是很早就擺脫了宗教的束縛，建立了領(lǐng)先人類文明幾千年的信仰體系。

西方人理解不了中國(guó)的信仰體系，是因?yàn)樗麄兊男叛鰪膩?lái)沒(méi)有擺脫低級(jí)而原始的宗教模式、從來(lái)沒(méi)有觸及中華文明所在的層次，就好比一個(gè)小學(xué)都沒(méi)畢業(yè)的白右，自然理解不了相對(duì)論和量子理論。

夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰。

那些從蒙昧?xí)r代以來(lái)就一直被宗教束縛、直到今天依然深受宗教影響的文明，當(dāng)然接受不了宗教以外的任何一種信仰體系。

正如校尉常說(shuō)的，中華文明的唯一性，包括信仰的唯一性，不是因?yàn)橹腥A文明太落后，而是因?yàn)橹腥A文明太先進(jìn)，先進(jìn)到超出了別人的理解能力。

在人類文明之中，我們是孤獨(dú)的，我們也是驕傲的。

壹：中國(guó)人的信仰體系

中國(guó)人的信仰，完整體現(xiàn)在傳統(tǒng)的天地君親師牌位中。

這里的天與地，代表的是自然環(huán)境與自然規(guī)律。

中國(guó)人敬畏自然，但也敢于改造自然。

天人合一的核心理念，就是根據(jù)自然規(guī)律來(lái)約束人的行為，同時(shí)通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的探索，不斷提高改造自然的能力，為人類創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。

天人合一，既不是人無(wú)條件地屈服于自然，更不是人無(wú)原則地改造自然，而是尊重自然規(guī)律、適度改造自然、不斷發(fā)展人類文明，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

這里的君，代表的是社會(huì)秩序。

在古代皇權(quán)政體下，君主是維持社會(huì)秩序的權(quán)力中樞。君權(quán)穩(wěn)定，社會(huì)就穩(wěn)定，君權(quán)不穩(wěn)，社會(huì)就會(huì)陷入動(dòng)蕩，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的戰(zhàn)亂。

所謂興、百姓苦，亡、百姓苦，正好說(shuō)明了權(quán)力中樞不穩(wěn)給普羅大眾帶來(lái)的苦難。

因此，中國(guó)人的忠君，絕不能簡(jiǎn)單理解為對(duì)君權(quán)的盲從與愚忠，而是對(duì)秩序的服從與維護(hù)。

如果君主失德，不能維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，那就是秦失其鹿、天下共逐之，王侯將相、寧有種乎；如果君權(quán)穩(wěn)定，那就是天位已定、寧復(fù)有它！

孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。

這句話也可以理解為：社稷所代表的秩序是為民眾服務(wù)的，君只是維護(hù)秩序的中樞，所以民才是一切的根本，君只是維持秩序穩(wěn)定的道具。

這里的親，代表的是建立在家族傳承基礎(chǔ)上的父母養(yǎng)育之恩。

父母有能力養(yǎng)育兒女，是因?yàn)樗麄兝^承了祖先開(kāi)墾的田地、建造的房屋、興修的水利，以及代代相傳的基本生存技能。

作為農(nóng)耕文明，中國(guó)人最基本的生存技能就是耕種。而耕種所需的土地、農(nóng)具、技術(shù)，都是以家庭為基本單元，一代一代積累傳承下來(lái)的。

包括校尉這一代人，從十來(lái)歲開(kāi)始，就開(kāi)始跟著父母去插秧、除草、割稻子。這并非簡(jiǎn)單的勞動(dòng)，而是生存技能的傳承。

雖然因?yàn)楣I(yè)化的啟動(dòng)，校尉現(xiàn)在用不上這些技能。但這些技能對(duì)我們這代人性格的養(yǎng)成、信仰的形成，依然起到了至關(guān)重要的作用。

正因親代表著家族傳承，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，親即是祖、祖即是親，親恩即是祖恩，孝敬父母就是崇拜祖先。

中國(guó)人信奉血脈相連、篳路藍(lán)縷的祖先，所以中國(guó)到處都有祠堂，西方人信奉虛無(wú)縹緲、不知所謂的上帝，所以西方到處都是教堂，這就是東西方文明最大的區(qū)別。

這里的師，代表的是社會(huì)面的知識(shí)與文化傳承。

相比家族傳承，師的專業(yè)素質(zhì)要求更高，不管是讀書(shū)寫(xiě)字、百家典籍還是百工手藝，都必須通過(guò)專業(yè)的老師、師傅進(jìn)行傳承。

師父師父，之所以師與父并列，就是因?yàn)椋袊?guó)的文明傳承，老師與父親起到同樣重要的作用，都是子孫后代的衣食父母。

這樣的稱呼，同樣是中華文明獨(dú)有的。

以上四點(diǎn)，也即對(duì)自然的敬畏，對(duì)秩序的遵循，對(duì)祖先的崇拜，對(duì)知識(shí)的尊重，共同構(gòu)成了中國(guó)人的信仰體系。

相比虛無(wú)縹緲的神明，自然、秩序、祖先、知識(shí)，都是普通人在日常生活中可以接觸、足以驗(yàn)真的客觀事物。

成熟的農(nóng)耕文明，離不開(kāi)準(zhǔn)確的歷法——此之謂天，離不開(kāi)肥沃的土地——此之謂地，離不開(kāi)穩(wěn)定的社會(huì)秩序——此之謂君，離不開(kāi)世代相傳的生產(chǎn)資料與技術(shù)積累——此之謂親，離不開(kāi)支撐農(nóng)業(yè)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的各種專業(yè)知識(shí)與手工業(yè)——此之謂師。

也就是說(shuō)，中國(guó)人的信仰體系，既有物質(zhì)依托，也有內(nèi)在邏輯——這四大信仰對(duì)象，正好構(gòu)成了農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)條件，同時(shí)還與每一個(gè)人直接相關(guān)——每一個(gè)人都可以形成自己的看法，都可以對(duì)這套信仰體系進(jìn)行證偽。

中國(guó)人的信仰，是在日常生活、學(xué)習(xí)與勞動(dòng)中自然傳承下來(lái)的，既是對(duì)前人勞動(dòng)成果的繼承，也是對(duì)自身勞動(dòng)成果的發(fā)展，這就是典型的理論聯(lián)系實(shí)際，其本質(zhì)是一種唯物主義的哲學(xué)思想。

相比中華文明更加客觀、更加符合邏輯、更加貼近生活的信仰體系，中國(guó)之外普遍存在且被西方人唯一化的宗教信仰，只是沒(méi)有辦法驗(yàn)證的神學(xué)臆想，只能任憑神職人員灌輸洗腦、夾帶私貨、謀取私利，談不上理論聯(lián)系實(shí)際，更談不上邏輯，其本質(zhì)是唯心主義哲學(xué)思想。

而之所以出現(xiàn)這樣的信仰差異，就是因?yàn)殡p方的文明基因不同。

校尉一直說(shuō)，農(nóng)耕文化才是中華文明的根，它決定了我們的文明理念，以及文明理念的核心——信仰體系。

因?yàn)檗r(nóng)耕文明的美好生活，是靠祖祖輩輩的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的、積累下來(lái)的，因而我們的信仰與勞動(dòng)、知識(shí)、建設(shè)成果密切相關(guān)。

相反，西方文明卻遲遲未能開(kāi)啟真正的農(nóng)耕文明，因而始終不能擺脫宗教的束縛，始終只能把宗教這種最低級(jí)、最原始的信仰當(dāng)成寶貝——他們的信仰，只是純粹的精神麻醉劑，而與勞動(dòng)無(wú)關(guān)。

這也是校尉不認(rèn)為西方屬于農(nóng)耕文明的根本原因——因?yàn)椴还苁切叛鲶w系，還是依托信仰體系構(gòu)建的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀，西方文明不僅完全不同于中華文明、落后于中華文明，甚至根本就是對(duì)立的。

貳：文明競(jìng)爭(zhēng)才是大國(guó)博弈的底層邏輯

老朋友應(yīng)該有印象，最近一年來(lái)，校尉寫(xiě)國(guó)際時(shí)事少了，寫(xiě)文化多了。

不是校尉這個(gè)理工男越俎代庖，而是因?yàn)?，文化才是一切社?huì)現(xiàn)象的根源，包括錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際時(shí)事。

要準(zhǔn)確預(yù)判大國(guó)博弈的戰(zhàn)略趨勢(shì)，就必須準(zhǔn)確把握大國(guó)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，要準(zhǔn)確把握大國(guó)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，就必須深刻理解其文化背景。

歸根結(jié)底，中美博弈的結(jié)果，是由中美兩國(guó)不同的文化背景決定的。

這就好比歷史上中原王朝與北方游牧民族的千年生存競(jìng)爭(zhēng)，最終的輸贏，其實(shí)早在信史時(shí)代之前就已經(jīng)確定——因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候，中原王朝就已經(jīng)選定了農(nóng)耕文明的發(fā)展道路，進(jìn)而形成了文明層面的降維打擊。

而北方草原的地理?xiàng)l件，也決定了當(dāng)?shù)鼐用裰荒茏哂文廖拿鞯牡缆贰?/p>

中原王朝與游牧民族的競(jìng)爭(zhēng)，不是表面化的國(guó)家之爭(zhēng)、民族之爭(zhēng)，而是文化之爭(zhēng)、文明之爭(zhēng)。

同理，今天的中美博弈，同樣不是表面化的國(guó)家之爭(zhēng)、民族之爭(zhēng)，而是文化之爭(zhēng)、文明之爭(zhēng)。

因?yàn)槊绹?guó)的盎撒文化基因，并非源自農(nóng)耕文明，而是源自宗教文明、游牧文明、海盜文明。

順便提一嘴，亨廷頓的文明沖突論是對(duì)的，但如果放到歷史的大尺度之中，就顯得失之于狹隘。

亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)后國(guó)際沖突的主要根源，將從意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向文明差異。

但在校尉看來(lái)，人類歷史上的大國(guó)沖突、民族沖突，其內(nèi)在的根源，從來(lái)都是文明差異，只不過(guò)有時(shí)候會(huì)被不同歷史階段的其他顯性因素所掩蓋。

其中最典型的，就是中原王朝農(nóng)耕文明與北方游牧文明以及周邊少數(shù)民族的長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)稱之為王化。

所以今天的中國(guó)地圖上，西北有迪化（現(xiàn)烏魯木齊）、循化，東北有通化、敦化、綏化、遵化，正北有歸化（現(xiàn)呼和浩特）、化德、宣化，東南有奉化、開(kāi)化，西南有大化，正南有從化、懷化、安化、新化。

這些帶化字的地名，其實(shí)就是中原文明不斷融合周邊少數(shù)民族的歷史標(biāo)志。

同理，歐洲歷史上綿延千年不斷的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，本質(zhì)也是文明沖突，因?yàn)樽诮瘫旧砭褪亲钪匾奈拿鲗傩浴驗(yàn)樗匾?，所以才被單列?/p>

再說(shuō)歐洲發(fā)動(dòng)的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然其初始動(dòng)機(jī)是為了掠奪資源，但同樣伴隨著激烈的文明沖突——一手端著火槍殺人，一手拿著《圣經(jīng)》洗腦，才是殖民者的完整面目。

說(shuō)到這里，又想起年輕時(shí)玩的《文明》游戲。

當(dāng)時(shí)很不理解，為何在《文明》的后續(xù)系列中，宗教的作用越來(lái)越大。

后來(lái)才知道，作為生長(zhǎng)于世俗化環(huán)境中的中國(guó)人，確實(shí)很難認(rèn)識(shí)到宗教對(duì)于中國(guó)之外地區(qū)尤其是西方國(guó)家的巨大影響力。

同樣，《帝國(guó)時(shí)代》游戲中，西班牙火槍兵喊的那句“圣地亞哥”，就是耶穌十二門(mén)徒之一，因?yàn)榘苍嵩谖靼嘌?，就此成為?dāng)?shù)鼗浇痰木裣笳鳌獙?duì)了，殖民時(shí)代之前，西班牙所在的伊比利亞半島，曾經(jīng)被伊斯蘭教統(tǒng)治數(shù)百年之久，這又是一場(chǎng)激烈而持久的文明沖突。

位于加利西亞的圣地亞哥–德孔波斯特拉古城，也即圣地亞哥的陵墓所在

實(shí)際上，除了兩次世界大戰(zhàn)乃是因?yàn)闋?zhēng)奪殖民地而引發(fā)的歐洲文明內(nèi)戰(zhàn)，其余大國(guó)之間的大型戰(zhàn)爭(zhēng)，都帶有明顯的文明沖突特點(diǎn)。

包括二戰(zhàn)，因?yàn)楹笃诩尤肓舜驌舴ㄎ魉古c解放殖民地的屬性，在很大程度上，也演變成了文明之間的沖突。

可見(jiàn)，就單場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)、小規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)而言，決定戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的短期因素很多，軍事、經(jīng)濟(jì)、氣候甚至主要將領(lǐng)一時(shí)心血來(lái)潮的決定，都有可能改變戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果，似乎扯不上文明沖突這個(gè)宏大的命題。

但就宏觀而言，大國(guó)博弈屬于典型的總體戰(zhàn)，不僅包含無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，而且囊括了軍事范疇之外的貿(mào)易戰(zhàn)、金融戰(zhàn)、科技戰(zhàn)、外交戰(zhàn)、輿論戰(zhàn)等一切人類文明的對(duì)抗形式。

因此，決定大國(guó)博弈結(jié)果的，并非單純的軍事因素，而是軍事背后的綜合國(guó)力。

而綜合國(guó)力的長(zhǎng)期形成與短期動(dòng)員，則來(lái)自背后文明體系的支撐。

有什么樣的文化，就有什么樣的文明，就有什么樣的人民，就有什么樣的國(guó)家。

大國(guó)博弈，其實(shí)就是文明競(jìng)賽。

在與北方游牧民族的對(duì)抗中，雖然在軍事層面雙方互有勝敗，但中原王朝的決定性勝利，總是能夠給游牧文明造成斷代式的打擊，而游牧文明的勝利甚至包括對(duì)中原的征服，最終卻總是會(huì)在中原文明的盛景中迷失自我。

中原王朝能夠贏得與游牧文明的生存競(jìng)爭(zhēng)，政治、文化、科技所代表的文明韌性，才是更加長(zhǎng)久、更加底層的決定性因素。相比之下，軍事反而只是短期因素、偶發(fā)因素。

簡(jiǎn)而言之，中原王朝能夠戰(zhàn)勝游牧民族，是因?yàn)檗r(nóng)耕文明比游牧文明更加先進(jìn)，這是來(lái)自于高級(jí)文明形態(tài)的降維打擊，非人力所能扭轉(zhuǎn)。

叁：東西方文明之比較

讀懂了中原王朝與游牧民族的斗爭(zhēng)歷史，再來(lái)看中美博弈的預(yù)判，問(wèn)題自然得到聚焦——簡(jiǎn)單說(shuō)，就是誰(shuí)代表的文明更先進(jìn)、更有發(fā)展?jié)摿?、更能引領(lǐng)人類文明的發(fā)展，誰(shuí)就能贏得最后的勝利。

那么，同樣都是最為強(qiáng)大的工業(yè)國(guó)，同樣都披著工業(yè)文明的外衣，中美兩國(guó)背后的東西方文明，其最大的區(qū)別又是什么呢？

這些區(qū)別，主要體現(xiàn)在三個(gè)層級(jí)，也即文明類型、文明特性與信仰體系。

它們并非簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，而是層層遞進(jìn)，最終集中體現(xiàn)到信仰體系之上。

一、文明類型

中華文明是典型的農(nóng)耕文明，也是人類歷史上唯一純粹的農(nóng)耕文明。

西方文明則是宗教文明、游牧文明、海盜文明的雜交體，在歷史上，歐洲有農(nóng)業(yè)、有農(nóng)耕生活，甚至勉強(qiáng)稱為農(nóng)業(yè)社會(huì)，但卻談不上農(nóng)耕文明。

所謂文明，必須建立在高水平的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上：因?yàn)橹挥谐渥愕募Z食供應(yīng)，才能供養(yǎng)文化、科技、手工業(yè)等專業(yè)人口，才能形成豐富的精神生活、先進(jìn)的科技、燦爛的文化。

按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人類歷史上的游牧文明、漁獵文明、海盜文明，其實(shí)都稱不上文明，因?yàn)樗麄兏緵](méi)有能力發(fā)展文化與科技。

歐洲同樣如此，十六世紀(jì)之前，歐洲農(nóng)業(yè)一直處于非常低的水平，歐洲的文化也是一片荒蕪，直到十六世紀(jì)之后，傳教士把中國(guó)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)帶回歐洲，才推動(dòng)了歐洲農(nóng)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而為文藝復(fù)興、工業(yè)革命奠定了最為重要的物質(zhì)基礎(chǔ)——糧食。

但到這個(gè)時(shí)候，歐洲文明已經(jīng)度過(guò)了性格形成的幼年期，宗教文明、游牧文明、海盜文明——姑且稱其為文明吧——的基因，已經(jīng)寫(xiě)入歐洲的基因深處。

二、文明特性

有什么樣的文明類型，就有什么樣的文明特性。

作為唯一純粹的農(nóng)耕文明，中華文明最大的特性，就是建設(shè)性、內(nèi)生性、開(kāi)放性、包容性。

其中建設(shè)性、內(nèi)生性是由農(nóng)耕文化直接決定的，開(kāi)放性、包容性則是由農(nóng)耕文化間接決定的——因?yàn)橹挥屑兇獾霓r(nóng)耕文化，才能將人類的信仰由最原始的宗教形態(tài)——神明崇拜，改造為更加客觀的形態(tài)，比如最近多次提及中國(guó)歷史上獨(dú)有的神天分離、巫史分離、神政分離，便都建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上。

正因早在蒙昧?xí)r代，中華文明就擺脫了宗教影響，所以才會(huì)催生中華文明的開(kāi)放性與包容性。

相比之下，西方文明的主要特性，則是與農(nóng)耕文明截然相反的侵略性、破壞性、封閉性、雙標(biāo)性。

其中前兩者源自游牧文化與海盜文化，后兩者主要來(lái)自宗教文化。

這四性的結(jié)合，就是殘酷的殖民行為，以及伴隨其間的奴隸貿(mào)易與種族滅絕。

注：關(guān)于四性的對(duì)比分析，以及東西方文明的對(duì)比，參見(jiàn)《也談西方偽史論：文明發(fā)展的邏輯是什么》《保護(hù)罪犯大于保護(hù)受害者：西方法學(xué)為何本末倒置》等文。

三、信仰體系

有什么樣的文明類型，就有什么樣的文明特性，有什么樣的文明特性，就有什么樣的信仰體系。

前面說(shuō)了，中國(guó)文化傳統(tǒng)的信仰體系，集中表現(xiàn)為對(duì)自然的敬畏、對(duì)祖先的崇拜、對(duì)知識(shí)的尊重、對(duì)秩序的遵循。

這種信仰體系的建立，其最根本的前提條件，就是在農(nóng)耕文化的推動(dòng)下，中華文明領(lǐng)先于全人類幾千年就擺脫了原始宗教的影響，建立了完全擯除神權(quán)影響的世俗化政權(quán)。

相反，在中華文明圈之外，從歐洲到美洲、從印度到印尼、從非洲草原到中東綠洲，任何一個(gè)人種、任何一個(gè)民族、任何一個(gè)國(guó)家，都長(zhǎng)期處于宗教神權(quán)的高壓統(tǒng)治之下。

即便是率先開(kāi)啟現(xiàn)代工業(yè)文明的歐洲，直到文藝復(fù)興之后，才逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)宗教的世俗化改造——這種改造，其實(shí)并不徹底，因?yàn)樽诮棠耸菤W洲文明的原始基因。

人們常說(shuō)，江山易改、本性難移，對(duì)于有大毅力、大智慧的人來(lái)說(shuō)，性格也許可以改，但基因沒(méi)法改。

中國(guó)建立了基于農(nóng)耕文化的信仰體系，這也是人類歷史上唯一的唯物主義信仰體系——因?yàn)槲覀冃叛龅淖匀?、祖先、知識(shí)、秩序，或者本身就是物質(zhì)，或者與現(xiàn)實(shí)世界緊密相關(guān)。

但在中國(guó)之外，卻只有最原始的信仰體系——宗教信仰。這是典型的唯心主義，因?yàn)樽诮桃擦T、神明也罷，都只是人們的臆想，都無(wú)法與我們所處的物質(zhì)世界產(chǎn)生符合邏輯的聯(lián)動(dòng)關(guān)系。

結(jié)語(yǔ)：

前不久寫(xiě)的《中國(guó)之外無(wú)信史：換個(gè)角度看西方偽史，二戰(zhàn)歷史都敢篡改，更何況古代》和《中國(guó)之外無(wú)盛世：為什么只有中國(guó)才有王朝周期律》，其中都提到過(guò)，中國(guó)與非中華文明最大的區(qū)別，就在于中國(guó)甚至早在信史時(shí)代之前就完成了宗教的世俗化改造、擺脫了宗教對(duì)世俗生活與行政體系的影響，而包括西方國(guó)家在內(nèi)的非中華文明，卻直到今天，依然受到宗教思想的禁錮與束縛。

是否完成了對(duì)宗教的世俗化改造、是否擺脫了宗教的負(fù)面影響，是否建立了唯物主義的信仰體系，才是東西方文明最大的差別。

換言之，為什么中國(guó)之外無(wú)信史、為什么中國(guó)之外無(wú)盛世、為什么只有中國(guó)能夠成為傳承至今的古文明，都與中華先賢提前完成宗教世俗化改造、建立了世界上唯一徹底擺脫宗教束縛的信仰體系有很大的關(guān)系。

中國(guó)人不信神、中國(guó)人也不信教，但中國(guó)人有自己獨(dú)特且遙遙領(lǐng)先其他文明幾千年的信仰體系。

中國(guó)人不是沒(méi)有信仰，只是中國(guó)人的信仰太高級(jí)，超出了宗教文明的理解能力上限。

至于宗教，這種幾千年前就被中華先民通過(guò)祖宗嚴(yán)選所拋棄的信仰方式，既原始且落后、既無(wú)邏輯也不客觀，這種落后的唯心主義信仰模式，怎么能跟唯一的唯物主義信仰體系比？

中華文明幾千年的領(lǐng)先，就在于信仰的領(lǐng)先！

中美博弈，我們最大的自信，就來(lái)自于文化自信，而要建立文化自信，首先必須建立信仰自信！