在前三篇里，阿宇和大家聊了大容山與容縣縣名的淵源，講了山中“狼與猺”的族群往事，也聊過(guò)容州八景“大容積雪”的嶺南浪漫。這座橫亙桂東南的“南方西岳”，從來(lái)不止是一座地理上的高峰——它是容州人抬頭可見(jiàn)的精神依托，是嶺南人對(duì)冰雪詩(shī)意的向往載體，更是一整部藏在山石草木間的民間心愿史。今天咱們就接著深挖，那些流傳千年的神話傳說(shuō)里，藏著老一輩老百姓最樸素也最熾熱的期盼。

大容山的傳說(shuō)，都沾著山石的靈氣。《梧州府志》里說(shuō)它“高五百餘丈，周圍千餘里，盛夏有霜分九十九澗”，山形面面相似，入山者常迷蹤；《容縣志》更細(xì)數(shù)其勝，從靈液巖的甘冽泉水到三片頂?shù)钠嫣厥�，每一處都裹著故事�?strong>這些傳說(shuō)不是憑空捏造，而是先輩們踩著山間泥土、望著頭頂星辰，一點(diǎn)點(diǎn)編織出來(lái)的精神慰藉，每一句都藏著對(duì)生活的熱望。

鬱林州志卷二山川 城東圖（局部）中的大容山群山

一、天池石影藏創(chuàng)世，仙弈遺蹤寄塵心

松山大水頂?shù)哪峭籼斐�，是大容山最溫�?rùn)的眼睛。當(dāng)?shù)厝烁矚g叫它“牛浸窩”，名字土得實(shí)在，卻藏著最鮮活的煙火氣——早年山民趕著牛羊上山放牧，烈日當(dāng)空時(shí)，牛羊就臥在池里沖涼，池水浸潤(rùn)著蹄印，也浸潤(rùn)著一代代人的生計(jì)。這汪池水奇就奇在“常年不干枯”，哪怕遇上嶺南盛夏的大旱，周遭草木枯黃，它依舊像被上天守護(hù)的寶鏡，映著云卷云舒，滋養(yǎng)著一方生靈。

容縣松山大水天池。圖源：網(wǎng)絡(luò)

天池旁那塊橢圓的蛋形巨石，被鄉(xiāng)鄰們尊為“女?huà)z石（陵）”，石上隱約的紋路，在老人嘴里都成了女?huà)z補(bǔ)天的遺跡。咱們都聽(tīng)過(guò)女?huà)z煉石補(bǔ)天、摶土造人的神話，可誰(shuí)能想到，這份華夏共通的創(chuàng)世記憶，會(huì)落在大容山的山巔之上。早年這里香火鼎盛，逢年過(guò)節(jié)，山民們就帶著米酒、熟雞上山祭拜，祈求女?huà)z娘娘庇佑風(fēng)調(diào)雨順，子孫安康。對(duì)靠天吃飯的農(nóng)耕人家來(lái)說(shuō)，女?huà)z不是遙遠(yuǎn)的神祇，而是守護(hù)家園的“靠山”——她補(bǔ)的是蒼穹，更是百姓心中對(duì)天地安寧的期盼；她造的是人煙，更是對(duì)子孫綿延、五谷豐登的向往。

大水天池女?huà)z石星空。廣西阿宇 攝于2016年9月4日

順著大水頂往西南走，能到達(dá)三片頂�！遁浀丶o(jì)勝》記載，這里有“巨石三片，長(zhǎng)數(shù)十丈，形如川字，石上有巨人跡”，俗稱大三片，不遠(yuǎn)處還有小三片石，景致相似卻稍遜高大。就在這片奇石之間，藏著碁真觀的傳說(shuō)，《一統(tǒng)志》里寫(xiě)得明白：“唐開(kāi)元間，有樵者見(jiàn)二人對(duì)弈，今石棹猶存�！�

形如川字的“大三片”。圖源：網(wǎng)絡(luò)（下同）

傳說(shuō)盛唐年間，一位樵夫挑著柴擔(dān)上山，忽聞石上有清脆落子聲，撥開(kāi)云霧一看，兩位白衣老者正對(duì)著一塊平整巨石對(duì)弈，身旁松風(fēng)陣陣，流水潺潺，云霧繞著石桌流轉(zhuǎn)，分不清是人間還是仙境。樵夫看得入了迷，等回過(guò)神來(lái)，腰間的柴刀早已銹跡斑斑，下山后才知世間已過(guò)數(shù)載——這便是“山中方一日，世上已千年”的意境。后來(lái)人們?yōu)榧o(jì)念這份仙緣，便在山中建了碁真觀，香火不絕。

“大三片”其下的“小三片”

清代邑人王宸曾寫(xiě)《游靈液巖題碁眞觀十二韻》，詩(shī)里說(shuō)“真人何處去，古觀萬(wàn)山中。莫考升仙日，猶傳對(duì)弈蹤”，道盡了這份傳說(shuō)的悠遠(yuǎn)。對(duì)尋常百姓而言，仙人弈棋的傳說(shuō)，不止是對(duì)仙境的遐想，更藏著對(duì)“超然物外”的期許。

小三片下的青云廟

那時(shí)的人，要么被苛捐雜稅壓得喘不過(guò)氣，要么被天災(zāi)人禍擾得不得安寧，而大容山的仙弈傳說(shuō)，就像一縷清風(fēng)，讓他們?cè)谛羷谥啵芟胂笥羞@樣一處無(wú)紛爭(zhēng)、無(wú)苦難的凈土，聊以慰藉疲憊的心靈。靈液巖旁的泉水“甘洌異常，數(shù)百人飮之不竭”，覃武保為它自號(hào)“九十九澗叟”，這份山水之樂(lè)，亦是百姓對(duì)安穩(wěn)閑適生活的樸素追求。

青云廟橫題

二、瑤仙劉大娘：歌里藏著蒼生愿

在大容山的所有傳說(shuō)里，劉大娘的故事最是引人入勝。不少鄉(xiāng)親或許聽(tīng)過(guò)，這位劉大娘，其實(shí)就是咱們廣西人耳熟能詳?shù)?strong>歌仙劉三姐——只不過(guò)在容縣、貴港一帶的民間記憶里，她被親切地喚作“劉大娘”“劉三妹”，還多了一層瑤仙的獨(dú)特身份，這恰好和大容山猺人世代在此棲息的歷史相吻合。

瑤仙劉大娘（劉三姐、劉三妹）電影劇照。有一說(shuō)劉三姐為貴港水南村人

《貴縣志》里記載，“坐相傳朗寜張秀才歌仙劉三妹，酣歌化石於山巓”；《劉三妹歌仙傳》更詳細(xì)，說(shuō)她生于唐中宗神龍年間，七歲便通筆墨，十二歲善歌，“偶指一物索歌，頃刻立就，不失音律”。后來(lái)她與白鶴鄉(xiāng)秀才對(duì)歌七日七夜，最終雙雙化為山石，成了千古佳話。而在大容山的傳說(shuō)里，這位歌仙褪去了幾分浪漫色彩，多了幾分煙火氣，成了為百姓消災(zāi)解難的劉大娘。

劉三妹與白鶴鄉(xiāng)秀才對(duì)歌

最廣為流傳的，便是她滅蝗救民的故事。據(jù)《廣西象平間瑤民之宗教及其宗教的文獻(xiàn)》記載，同治年間，北流、容縣一帶蝗災(zāi)大發(fā)，“禾心盡死”，鄉(xiāng)親們眼睜睜看著辛苦種下的莊稼被蝗蟲(chóng)啃食，急得直掉眼淚。有位老農(nóng)日日上山捉蝗，卻杯水車薪。這時(shí)劉大娘化作凡人，指點(diǎn)老農(nóng)“山頂有神，可開(kāi)路登山祈願(yuàn)”。老農(nóng)依言開(kāi)路，到了山頂只見(jiàn)到一雙香爐，劉大娘便化作清風(fēng)一縷，巡游田間，一夜之間，蝗蟲(chóng)盡滅，田間只剩鳥(niǎo)鳴聲聲，禾苗重?zé)ㄉ鷻C(jī)。第二天老農(nóng)上山清路時(shí)，還撿到一包銀子，消息傳開(kāi)，鄉(xiāng)鄰們紛紛上山祭拜，都說(shuō)劉大娘“有求必應(yīng)”。

劉大娘（劉三姐、劉三妹）滅蝗救民

除了滅蝗，劉大娘祈雨的故事也在山中流傳。嶺南氣候干濕不均，一場(chǎng)旱災(zāi)就可能讓全年收成泡湯，而劉大娘總能在百姓最危難的時(shí)候顯圣，為一方帶來(lái)甘霖。阿宇想，鄉(xiāng)親們之所以把劉三姐塑造成這樣一位“救世瑤仙”，根源還是在于對(duì)“豐衣足食”的渴望。南方少雪，冬日里若能見(jiàn)到大容山巔積起白雪，便是“瑞雪兆豐年”的好兆頭，這也是“大容積雪”能成為容州八景的原因——無(wú)論是雪的祥瑞，還是劉大娘的庇佑，本質(zhì)上都是百姓對(duì)天災(zāi)遠(yuǎn)離、五谷豐登的期盼。

劉大娘（劉三姐、劉三妹）祈雨

劉大娘的瑤仙身份，更藏著大容山族群融合的記憶。自古以來(lái)，大容山就是猺人繁衍生息的家園，他們以山為家，靠狩獵、耕種為生，而劉大娘的傳說(shuō)，正是猺人文化與漢族農(nóng)耕文化交融的產(chǎn)物。她既懂歌謠，有著瑤家兒女的靈動(dòng)，又能為農(nóng)耕百姓消災(zāi)解難，承載著各族群共通的心愿。就像那首充滿愛(ài)情、親情，流傳千古的“藤纏樹(shù)”歌謠：“入山忽見(jiàn)藤纏樹(shù)，出山又見(jiàn)樹(shù)纏藤。樹(shù)死藤生纏到死，樹(shù)生藤死死亦纏”，劉大娘的故事，也像這藤與樹(shù)，纏繞著大容山的族群記憶，藏著百姓對(duì)家園安寧、族群和睦的向往。

劉三姐經(jīng)典“藤纏樹(shù)”歌謠

三、妖匪借神弄鬼：苦難里的無(wú)奈寄托

有溫情的傳說(shuō)，也有借著傳說(shuō)牟利的鬧劇。同治十一年（1872年），大容山就發(fā)生了一件事：妖匪劉二十借著劉大娘的傳說(shuō)，在三片頂建廟煽惑鄉(xiāng)民，鬧出了不小的風(fēng)波。這件事被詳細(xì)記載在《容縣志·舊聞志》里，背后藏著的，是晚清百姓最深的苦難與無(wú)奈。

《容縣志》卷二十七《舊聞志 前事》二十三，關(guān)于劉二十假稱女神劉大娘，建廟於大嵱山的記載

那時(shí)天氣大旱，地里的莊稼眼看就要枯死，百姓本就心急如焚，劉二十卻鉆了空子。他假稱自己能通神，說(shuō)大容山頂?shù)膭⒋竽锸钦乒艿湼５呐�，“能禍福人”，還說(shuō)要請(qǐng)女神顯圣，必須讓婦女上山迎賽。謠言一傳開(kāi)，“梧潯鬱十餘屬每日到容山接神者男婦混雜不下數(shù)千人”，整個(gè)地區(qū)都陷入了狂熱。

劉二十見(jiàn)勢(shì)頭正盛，便聯(lián)合附近一些不良紳士，倡議為劉大娘建廟，趁機(jī)募捐，“得貲數(shù)萬(wàn)金”，隨后立刻在三片頂鳩工建廟，整個(gè)容縣都陷入了盲目崇拜的氛圍里。恩貢生覃端元看出不對(duì)勁，擔(dān)心劉二十圖謀不軌，趕緊稟報(bào)署縣劉履安，官府派兵前往捕緝，可剛抓住劉二十，就有數(shù)百村民拿著棍棒圍上來(lái)，把人搶了回去。最終官府只能調(diào)兵遣將，上山毀廟，重新抓獲劉二十，押往省城斬首示眾，還下令永遠(yuǎn)禁止在此建廟焚香，這場(chǎng)鬧劇才得以平息。

如今回頭看，這場(chǎng)鬧劇或許不是百姓愚昧，而是苦難逼出來(lái)的無(wú)奈。晚清時(shí)期，百姓被三座大山壓得喘不過(guò)氣，苛捐雜稅繁重，官府腐敗無(wú)能，遇上旱災(zāi)、蝗災(zāi)這樣的天災(zāi)，更是叫天天不應(yīng)、叫地地不靈。救災(zāi)不力的官府無(wú)法給百姓希望，他們只能把最后的期盼寄托在神靈身上，哪怕這只是一場(chǎng)騙局。劉二十正是抓住了這份絕望，才得以煽惑人心——百姓求的不是劉大娘顯圣，而是一份活下去的希望，是一場(chǎng)能滋潤(rùn)莊稼的雨，是一個(gè)能吃飽飯的年景。

清代黃庸溥曾寫(xiě)《戲題大容山劉大娘廟》：“劉氏大娘果是不?容山放火未曾收。年年八月逢初四，紅粉嬌娥拜石頭。”詩(shī)里滿是對(duì)這場(chǎng)鬧劇的嘲諷，可嘲諷背后，是對(duì)百姓苦難的悲憫。那些對(duì)著石頭跪拜的百姓，拜的不是虛無(wú)的女神，而是對(duì)美好生活的最后一絲執(zhí)念。至于劉二十是否有反清的圖謀，史料中并無(wú)定論，但這場(chǎng)借神弄鬼的風(fēng)波，終究成了大容山傳說(shuō)里的一段插曲，提醒著后人：當(dāng)百姓的基本愿望都無(wú)法滿足時(shí)，迷信便會(huì)趁虛而入。

結(jié)語(yǔ)：山石不語(yǔ)，藏盡人間期許

有人說(shuō)大容山是土山，可經(jīng)千萬(wàn)年風(fēng)雨沖刷，三片嶺、大水頂、望軍頂?shù)木奘�，依舊巍然屹立。阿宇發(fā)現(xiàn)，大容山的傳說(shuō)都帶著“化石”的印記：女?huà)z留下補(bǔ)天石，劉三妹與秀才化為山石，就連劉大娘的傳說(shuō)，也與三片頂?shù)钠媸o緊相連。這些巨石自遠(yuǎn)古便存在，見(jiàn)證了山民的生老病死、悲歡離合，而傳說(shuō)給冰冷的石頭，添了幾分溫度與神秘。

大容山山頂處處皆巨石，圖為望君山山頂巨石。廣西阿宇 攝于2018年1月31日

不可否認(rèn)，這些傳說(shuō)里都帶著迷信的成分，可剝開(kāi)迷信的外衣，藏著的都是老百姓最樸素的愿望：女?huà)z的傳說(shuō)，是盼天地安寧、子孫綿延；仙人弈棋的故事，是盼遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)、閑適自在；劉大娘的事跡，是盼天災(zāi)遠(yuǎn)離、五谷豐登；哪怕是劉二十鬧劇背后，也是百姓對(duì)苦難終結(jié)、生活安穩(wěn)的渴求。這些愿望，穿越千年，依舊能讓我們感同身受——畢竟，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，“安居樂(lè)業(yè)”都是刻在中國(guó)人骨子里的追求。

如今，時(shí)代變了。曾經(jīng)的香火鼎盛之地，成了容縣人逢年過(guò)節(jié)爬山踏青、親近自然的好去處。老人和青年父母帶著孩子登上三片頂，指著巨石講劉大娘的故事；年輕人沿著靈液巖的山路徒步，品嘗甘冽的泉水； 人們?cè)诖笏斕斐嘏月稜I(yíng)，看云卷云舒。那些曾經(jīng)用來(lái)寄托希望的神話，漸漸變成了滋養(yǎng)鄉(xiāng)愁的文化記憶，而百姓期盼的美好生活，也在一代代人的努力中，慢慢變成了現(xiàn)實(shí)。

望君山另一處山頂巨石的冰凌奇觀。廣西阿宇 攝于2018年1月31日

大容山的山石依舊不語(yǔ)，可它記得每一份心愿，也見(jiàn)證著每一份美好。那些流傳千年的傳說(shuō)，從來(lái)不是虛無(wú)的幻想，而是先輩們留給我們的精神財(cái)富，提醒著我們珍惜當(dāng)下的安穩(wěn)，也激勵(lì)著我們?yōu)楦篮玫纳願(yuàn)^斗。

參考文獻(xiàn)

[清] 梧州府志（卷之二·山川）
[清] 容縣志（卷三·輿地志三·山川；卷二十七·舊聞志·前事下）
[明] 黃佐 纂、林富 修《廣西通志》
[明] 李賢 奉敕修《天下一統(tǒng)志》
[清] 穆彰阿 著《大清一統(tǒng)志（嘉慶重修）》
鄒漢其 主編《容州名勝詩(shī)載》
徐益棠《廣西象平間瑤民之宗教及其宗教的文獻(xiàn)》（1941）
[清] 貴縣志（卷二·社會(huì)歌謠）
施愛(ài)東《發(fā)現(xiàn)劉三妹：鄉(xiāng)紳曾光國(guó)的文化交游圈》（民族藝術(shù)雜志社，2022）