一、商紂王的抽象暴行

說起商朝的殘暴昏君，人們第一時間想到的，肯定是末代商王帝辛，也就是所謂的商紂王。

比如著名的酒池肉林， 《史記·殷本紀(jì)》記載：“（紂）以酒為池，縣（懸）肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲。”

傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，肉林指懸掛的大量獸肉，供紂王和賓客無盡享用， 象征極度奢侈：現(xiàn)代觀點認(rèn)為， 商朝存在大規(guī)模人祭，祭祀后分食祭肉，喝祭酒是重要環(huán)節(jié)，具有宗教和政治雙重含義。

“酒池肉林”這種商朝盛大人祭的場景，對于后世被保護(hù)的太好的巨嬰寶寶們，太有沖擊力了，已經(jīng)完全超出了他們的理解范圍。

司馬遷們只能根據(jù)自己的想象，給出一個他認(rèn)為合理的解釋。

除此之外，商紂王干了許多看起來十分變態(tài)抽象、匪夷所思、吸引眼球的暴行。比如：

砍開徒步涉水人的腿，看骨髓是多是少；

炮烙之刑，讓人在燒紅的銅柱子上行走；

破開孕婦的肚子，看嬰兒是男是女；

挖名為蠆（chài）盆的大坑養(yǎng)萬千毒蛇，把犯人推里面活活咬死……

紂王暴行的獵奇程度，堪比牢A直播中的牢真講述的那些恐怖故事。

猶他州可以說是邪教建立的州，邪教徒是常態(tài)，正常人屬于外來者。

牢真在猶他州目睹蟹腳各種抽象行為藝術(shù)，什么高達(dá)圣誕樹， 兩腳羊現(xiàn)點現(xiàn)殺、半扇人，風(fēng)干人法器、葡萄糖填鴨式喂養(yǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了東大那些被社會主義保護(hù)的巨嬰寶寶們的想象范圍，讓人覺得難以置信，但是其描述的細(xì)節(jié)之逼真又不像是編的。

有專門研究西藏宗教的網(wǎng)友指出，高達(dá)圣誕樹就是西藏密宗的 “四洲贊垛”，是一種用人類尸體擺出的大型法陣，已知的最后一次出現(xiàn)，是妄圖咒殺解放西藏的解放軍。牢真描述的細(xì)節(jié)之具體，要么是見過原型，要么是看過詳細(xì)的檔案，但是后者只有持介紹信的研究者才能接觸到。

西藏解放后，新中國采用了類似周對商的策略，將那些邪祟至極的宗教信仰和相關(guān)暴行信息進(jìn)行徹底抹除，防止其遺禍人間，只是在博物館里保留了一些諸如嘎巴拉碗，人皮唐卡、阿姐鼓等文物，讓人們記住革命的意義。

周朝則消滅得更為徹底，最遲到戰(zhàn)國時期，商朝暴行已被人遺忘，到宋朝之前都是聞所未聞，卻又在元朝話本里再度出現(xiàn)，最終成為明朝時期《封神演義》中的情節(jié)，與之類似的還有《西游記》。

明朝人是如何想象出諸如獅駝嶺、 蠆盆 這些抽象玩意的呢？

明朝推翻的元朝是異族統(tǒng)治，元朝統(tǒng)治者信奉西藏密宗，而密宗經(jīng)常進(jìn)行活人祭祀，用人體零件制造法器，擅長各種殺人方法，以及從臨場實踐中總結(jié)出來的，放大犧牲的痛苦又讓人一時死不了的折磨技巧，因此文人們很有可能是把元朝的一些駭人聽聞的傳聞，添油加醋寫到小說里了。

比如，密宗里是真的有用人的大腿骨做成的法器，藏語被稱為“罡洞”，是可用來吹奏的骨笛，音色凄厲如鬼哭狼嚎，通常用于驅(qū)魔儀式（到底誰才是魔？）。

法器品質(zhì)高低，決定了驅(qū)魔效果的好壞，跟骨頭來源的質(zhì)量密切相關(guān)，因此骨髓多少就是一個很重要的指標(biāo)。經(jīng)常制作骨笛的法師，可以在殺人之前就預(yù)判骨頭質(zhì)量的優(yōu)劣。

殺人切腿驗髓的事跡，很可能來自密宗喇嘛制作人骨笛的故事。否則正常人想破頭，也編不出如此抽象的殺人理由。

西藏骨笛

西藏解放后，喇嘛們在西大庇護(hù)下，跑到了西大安營扎寨，他們的非遺傳承也就來到了西大，跟當(dāng)?shù)貋碜匀澜绲母鞣N亂七八糟宗教相互交流學(xué)習(xí)，牢真有幸（或不幸）窺見了冰山一角。

商朝宗教的活人祭祀、殺人藝術(shù)，我們將其看做華夏文明之下水道，卻很可能被教徒奉若神明，并沒有完全消失，而是被隱秘傳承下來。苯教密宗跟商朝宗教很可能有繼承關(guān)系，但是殷墟考古發(fā)現(xiàn)了那么多殉葬坑，幾千具人祭人牲，都沒有發(fā)現(xiàn)諸如 罡洞、嘎巴拉碗之類的抽象玩意，這些應(yīng)該是后世傳承者們做的創(chuàng)新，青出于藍(lán)了屬于是。

從武丁到紂王，活人祭祀的頻率和規(guī)模都在大幅縮減，紂王的暴行要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于他的前輩先王們，甚至紂王很有可能是個宗教改革派，他需要的就是發(fā)動底層力量對抗神權(quán)貴族，怎么會明目張膽干這些得罪底層的行為藝術(shù)？

二、紂王罪行隱含的秘密

歷史學(xué)家顧頡剛對紂王的70條罪狀進(jìn)行逐一考據(jù)，發(fā)現(xiàn)其中大都是后世逐漸疊加的結(jié)果，在西周《尚書》中記載的紂王罪行（相當(dāng)于對紂王的宣判書），只不過才六條，具體包括：

“酗酒、信有命在天、不用貴戚舊臣、任用小人（上古指地位低下的人）、聽信婦人之言、不留心祭祀”。

孔子弟子子貢（端木賜）曾經(jīng)曰過：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！?/p>

意思就是說，其實這紂王的壞啊，也沒有傳說中那么厲害。只不過君子們厭惡處在下流的人，人一旦名聲不好了，成了壞人的總代表，就什么屎盆子都扣他頭上了。顧頡剛則說：“紂的惡行是各時代人按需添補的箭垛式人物?！?/p>

最初的紂王六條罪狀雖然內(nèi)容很少，看起來也不夠勁爆，但是透露出來的信息量卻很大，這本質(zhì)上是反商集團(tuán)的政治宣言。

首先，這些罪狀基本都可以歸結(jié)為：

欲加之罪，何患無辭？

比起武丁時期，以婦好為代表的軍政一肩挑的后宮天團(tuán)，妲己的后宮干政，屬于幼兒園還沒畢業(yè)的水平；

“ 不用貴戚舊臣、任用小人”，翻譯一下就是不看出身，不拘一格降人才，比如商湯任用后廚打醬油的伊尹，武丁拜工地搬磚的傅說為相，西伯侯姬昌發(fā)掘直鉤釣魚老漢姜尚，難道不是“ 不用貴戚舊臣、任用小人”？

這些事例都是賢明君主的標(biāo)配，怎么到了紂王這里就變成罪狀？

這難道不是赤裸裸的雙標(biāo)？

“信有命在天”，那就更是笑話。

歷朝歷代，哪一個君主不說“天命在我”？

“不留心祭祀”，就商朝那種崇尚鬼神，大肆搞活人宰殺的邪典祭祀，不重視祭祀難道不是善政？

就算商朝因為人祭，真的有酒池肉林，那么真正盛大的酒池肉林，應(yīng)當(dāng)發(fā)生在商朝盛世——武丁時代。

甲骨文記載，武丁時代最大規(guī)模的一次祭祀，消耗了一千頭牛，一千個人牲。把這些祭祀用的肉都給分割了掛起來，確實可以稱之為“肉林”。

但你應(yīng)該去攻擊商高宗武丁啊，紂王是主張盡量減少人祭甚至不進(jìn)行人祭，攻擊他不是張冠李戴嗎？

紂王可能唯一算罪狀的就是“酗酒”。

酒后開車酒后上班都比較耽誤事，直到今天都是公務(wù)員的紅線。

然而，大邑商酗酒是全民性的。 酒后那種飄然欲仙、甚至產(chǎn)生幻覺的狀態(tài)，有助于他們與神靈和祖先溝通。每逢祭祀必飲酒，而且是大規(guī)模集體酗酒。

養(yǎng)成酒癮之后，沒事也喜歡整兩杯，這不是人之常情？

就好比西大飛葉子，前總統(tǒng)奧巴馬抽，首富馬斯克也抽。

雖然東大堅決不抽，但我們也從來沒把它當(dāng)做一條拿得出手控訴西大的罪狀？

跟大麻產(chǎn)業(yè)跟AI搶電拖科技后腿不同，大邑商全民酗酒，反而證明了生產(chǎn)力相對發(fā)達(dá)，存在較多糧食剩余。當(dāng)然，也可能是大邑商吸血有術(shù)，周邊方國餓得飯都吃不上了，他們卻可以大肆揮霍糧食。

但至少在大邑商控制的范圍內(nèi)，商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，社會分工比較精細(xì)，不僅存在專業(yè)的釀酒作坊，酒器制造也很普遍，而且存在常態(tài)化的交易市場。

考古發(fā)現(xiàn)也證實了這一點。 在鄭州二里崗和河北藁城臺西等商代遺址，都發(fā)現(xiàn)了規(guī)模可觀的釀酒作坊遺跡。 婦好墓出土的210件青銅器中，酒器就占了約74%，表明婦好生前也是熱愛飲酒。 在地位較低者的墓葬中，也常隨葬陶制的爵、觚、斝等酒器。

但是在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，土地也不夠肥沃，在土中艱難刨食的周人看來，大邑商全民酗酒，無異于韓國人看中國人把西瓜拿去喂豬時集體破防。

這實在是太暴殄天物，太令人發(fā)指了！這簡直是在侮辱韓國，中國人都該死！

正是因為把酗酒作為商朝頭號大罪，西周建立后，周公旦頒布了著名的《酒誥》，這是中國歷史上最早的禁酒令之一。它嚴(yán)格限制飲酒場合，特別是對周人群體飲酒處罰極重，最高為死刑，所謂“群飲，汝勿佚，盡執(zhí)拘以歸于周，予其殺”。周人甚至將承放酒器的案臺稱為“禁”，以示警戒。盡管周朝如此嚴(yán)格禁酒，最遲到春秋時期，釀酒業(yè)就成為各個諸侯國的支柱產(chǎn)業(yè)和重要財稅來源。

三、商朝的“東林黨”禍國？

至于其他幾條看似不成罪狀的罪狀，如果控訴的視角轉(zhuǎn)變一下，站在大邑商的神權(quán)資本集團(tuán)的角度，一切都合情合理。

君王 “信有命在天”，潛臺詞就是沒有我們神權(quán)資本什么事了，該死！

“ 不用貴戚舊臣、任用小人 ”，放著我們這些貴族長生種不用，居然把權(quán)力都給那些泥腿子短生種，大大的該死！聽信婦人之言也是同理。

美國白人MAGA群體仇視有色人種的動機，跟商朝貴族的心理一模一樣。

“不留心祭祀”，人祭規(guī)模大幅下降，那我們這些神棍還怎么忽悠別人給我們上貢呢？

啊不是，是怎么傳達(dá)上帝的旨意教化萬民呢？紂王真是該死得不能再死了。

商紂王是因為成為亡國之君，才被扣上這些惡名，而不是因為這些惡行，所以導(dǎo)致亡國。儒家史觀的倒果為因的解釋邏輯，帶有顯著的輝格史觀色彩。

東方的儒家約等于西方的自由黨，仁義禮智信相當(dāng)于自由民主人權(quán)等普世價值，本質(zhì)是為勝利者裱糊刷漆的一套話語體系。在革命初期可能有一定的積極意義，但由于脫離現(xiàn)實，弊端更多。

紂王的六條罪狀告訴我們，反商集團(tuán)的主力，并非小邦周牽頭的“抵抗之弧”，而是大邑商內(nèi)部的神權(quán)資本集團(tuán)。

六條罪狀中的五條，都是從他們的立場來說的。為了獲得他們的支持，周武王姬發(fā)和姜尚甚至不惜大搞雙標(biāo)，唾面自干；真正屬于小邦周的私貨，就只有“酗酒”這一條。

姬周翦商與 滿清入關(guān)，相隔約兩千六百多年，在中國人的觀念中，兩者一正一邪，但是從這件事發(fā)生的過程來看，卻有極大的相似之處。

商朝的神權(quán)資本集團(tuán)，相當(dāng)于明朝的浙閩走私集團(tuán)及其政治代言人“東林黨”，兩者的目標(biāo)，都是實現(xiàn)資本的無限增殖（也就是俗稱搞錢）。

對于這一目標(biāo)造成阻礙的一切因素，都要消除。

其中最大的阻礙因素，當(dāng)然就是君主的王權(quán)。

為了達(dá)成這一目標(biāo)，他們不惜勾結(jié)外來武裝，用暴力推翻王權(quán)。西邊的姬周，東北的后金，就是扮演外來武裝的角色。

兩者都是借鑒了之前的成功經(jīng)驗。

商代夏，其中就有神權(quán)資本集團(tuán)活動的身影，在商朝，神權(quán)資本集團(tuán)獲得了遠(yuǎn)超過前朝的美好時光。他們極為渴望舊夢重溫。

明朝之前的元朝，是浙閩走私資本集團(tuán)歷史上最美好的時光。蒙古人成了甩手掌柜，資本集團(tuán)獲得了充分的自由，在自己地頭上為所欲為，他們希望重新回到元朝的好日子。

四、失控的入侵

出乎資本集團(tuán)意料的是，他們引入的外部武裝集團(tuán)，都極大超出了他們的掌控。

牧野之戰(zhàn)之后，姬周眾人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，擔(dān)憂政權(quán)隨時可能傾覆。周武王姬發(fā)號稱憂懼致死（真實死因存疑）。武王一死，武王的弟弟和紂王之子武庚相互勾結(jié)造反，幸好周公旦臨危不懼，堅決出兵平叛，穩(wěn)定了局勢，然后又采用一系列分化拉攏，揉沙子，使絆子等政治手腕，將殷商移民分化鎮(zhèn)壓，再用姬周親族分封建國的方式，鎮(zhèn)壓四方反抗勢力，同時進(jìn)行宗教改革，用封建禮樂制度替換殷商拜鬼邪教，前后持續(xù)近百年，才把局勢穩(wěn)定下來。

姬周封建的分割與監(jiān)視，重農(nóng)抑商，貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)被分割得支離破碎，長途貿(mào)易變得困難重重，貿(mào)易和金融相對于商朝大幅倒退，從根本上扼殺了神權(quán)資本賴以生存的基礎(chǔ)。殷商遺民只能以不同的生存形式，龜縮在宋、衛(wèi)、陳、鄭、魯、中山、孤竹等諸侯國接受長期改造，其中大部分摒棄殷商陋習(xí)，擁抱周禮，與華夏融為一體。

清兵入關(guān)之后，洪承疇與孝莊太后勾結(jié)，二人私生子洪玄燁移花接木代替真玄燁，成為康熙，滿清變?yōu)楹榍濉：槌挟犈c洪玄燁父子，利用敵明我暗，且對各方勢力內(nèi)情深度了解的優(yōu)勢，抓住各方弱點， 用殺戮、愚民、隔絕內(nèi)外科技文化交流，滿蒙回藏相互牽制等手段，建立了一套十分精密的維持脆弱僭主政治的統(tǒng)治體系：

八旗基本盤送到各種戰(zhàn)場上當(dāng)炮灰，封鎖東北，杜絕女真人另立山頭的可能性；

把晉商封為八大皇商，實際是架上文火上慢慢烤，令其不得不忠心耿耿效忠洪清，等到自己站穩(wěn)腳跟后，再用商戰(zhàn)手段將晉商勢力挨個收割，抄家滅族；

實施嚴(yán)厲海禁，封鎖除了自己之外的江南和福建海商走私的可能性，在廣州搞一口通商，利用十三行白手套從對外貿(mào)易中攫取巨額利潤；

用大運河汲取江南富庶之地的資源，用文字獄控制漢族文人的思想，用屠殺來對付民眾的反抗；

用密宗控制內(nèi)蒙和西藏，隱性滅絕其人口，撲滅其反抗的土壤。洪清王室則暗戳戳地將福建地方信仰媽祖封為天后（這原本是武則天的封號）， 神格達(dá)到極致，列入國家祀典。 在沈陽故宮太廟北面專門蓋一座天后宮。

更騷的操作來了。帝都北京不靠海，洪清皇帝怎么拜媽祖又不露痕跡呢？

康熙年間，碧霞元君和媽祖開始實現(xiàn)信仰合流，兩個神祇共享“天后和碧霞元君”的稱號。在北方許多地區(qū)，信眾有時會直接稱媽祖為“碧霞元君”，或在廟宇匾額上同時懸掛“天后宮”和“碧霞元君”的稱號。

于是，在北京只要拜碧霞元君廟，就相當(dāng)于拜媽祖了。

碧霞元君原本是泰山女神的封號，又被稱為泰山奶奶。清康熙二十一年，冊封琉球正使汪楫在出使前，夢到“碧霞元君”，后至杭州謁天妃宮，見宮前幡旗上書“碧霞元君”，又通過查閱《天妃經(jīng)》，證實早在崇禎十三年，就曾經(jīng)把媽祖封為碧霞元君，方才恍然大悟，認(rèn)定夢中示現(xiàn)的碧霞元君就是天妃媽祖。這個被詳細(xì)記錄的故事，成為兩位女神在官方和精英觀念中合流的關(guān)鍵證據(jù)。

然而，這個說法只有 汪楫這一個孤例， 無論是明朝的官方檔案《明實錄》，還是記錄媽祖歷代封號最權(quán)威的《天妃顯圣錄》、《敕封天后志》等文獻(xiàn)，都完全沒有記載這次所謂的加封。

你說巧不巧，崇禎十三年，就是1640年，洪承疇大督師在松錦之戰(zhàn)中被俘，也是洪清宇宙開啟的那一年。

這個事情唯一的作用，就是使得康熙年間把媽祖封為碧霞元君這件事，顯得不那么突兀，純屬此地?zé)o銀三百兩。

姬周和洪清最大的不同，周人將自己看做華夏文明的繼承者，中華大地的主人，他們在穩(wěn)固統(tǒng)治的同時，客觀上也促進(jìn)了社會的發(fā)展；洪清作為雙重寄生者，一切以維穩(wěn)為重，處處搞投機，為此不惜滅絕華夏文明的活力。

五、失控的入侵

商紂王，本質(zhì)上就是三千年的崇禎皇帝。

紂王帝辛和崇禎朱由檢，年富力強，看到國家積弊重重，準(zhǔn)備大施拳腳，革除弊政，但在無形中動了太多人的蛋糕。

與其說，君王倒行逆施導(dǎo)致亡國，不如說，資本集團(tuán)為了對抗改革，不惜里通外國，反攻倒算。

商紂王如此，崇禎也是如此。

如果換成資本集團(tuán)的視角，翦商和入關(guān)，從出發(fā)點上看如出一轍。

翦商是出自壞的動機，結(jié)果意外給執(zhí)行好了，華夏文明重開新天，延續(xù)至今。

甚至可以說，華夏文明的基礎(chǔ)，是西周奠定的。

后者則是雪上加霜，差點把華夏文明搞沒了。

一個國家在走向下坡路的時候，只有越發(fā)的政治保守化，神權(quán)高漲，油門焊死，一條路走到黑。

這時候搞改革，特別是宗教改革，根本拿不出足夠的蛋糕來給大家分，下場就是眾叛親離，政權(quán)倒臺。

你以為我借古諷今，在隱喻敘利亞？

不，我是說在座的各位，比如總統(tǒng)上臺需要手按圣經(jīng)宣誓的，采用宗教律法和革命衛(wèi)隊治國的，都是一樣的。

美國作為世界頭號神權(quán)資本帝國，特朗普政權(quán)大搞關(guān)稅戰(zhàn)，挑起與北約的緊張沖突，放任ICE胡作非為，只會讓美國的經(jīng)濟(jì)變得更差，你以為他的倒行逆施，會讓他黯然下臺？

有沒有一種可能，他們是故意把經(jīng)濟(jì)搞差的呢？

反直覺的是，經(jīng)濟(jì)狀況越差，宗教保守派勢力越會抬頭，邪教極端主義只會更猖獗，更極端。特朗普及其繼承者只要迎合他們就好了。

拳打加拿大養(yǎng)老院，腳踢委內(nèi)瑞拉幼兒園，面對福音派宗教極端分子如同春天般溫暖，面對有色人種如同冬天一般冷酷無情。

暴行越多，美國經(jīng)濟(jì)狀況越糟糕，宗教勢力越猖獗，川皇的寶座反而會越穩(wěn)固！

換句話說，牢真看到的那些堪比“酒池肉林”的抽象玩意，以后只會變得更多，更抽象！

（未完待續(xù)）

洪清宇宙系列（連載中……）

番外：