近日，一場由社交媒體意外引爆的“刨豬宴”熱潮，卻在多個地方被緊急叫停。重慶、四川、湖南等地先后有博主宣布取消活動，原因包括“人數(shù)遠(yuǎn)超預(yù)期”“安全沒有保障”“未經(jīng)報備審批”等。這個戲劇性的急轉(zhuǎn)彎，揭示了傳統(tǒng)民俗活動與現(xiàn)代公共規(guī)則之間亟待彌合的鴻溝。

“刨豬宴”這一傳統(tǒng)習(xí)俗，在熟人社會語境中，靠的是長期建立的社會信任、非正式的規(guī)范約束和面對面的責(zé)任機(jī)制。豬是否經(jīng)過檢疫、場地是否安全、人數(shù)是否可控，這些在現(xiàn)代公共管理中必須明確的問題，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土邏輯中往往被更為柔性的“人情”“面子”和“默契”所消解。這種運行模式在封閉、穩(wěn)定的鄉(xiāng)村共同體中行之有效，而今卻顯露出脆弱的一面，社交媒體平臺瞬間連接千萬陌生人的能力，徹底擊穿了熟人社會活動模式的承載邊界。

成都某村委會工作人員的說法頗具代表性：“‘刨豬宴’涉及很多方面，包括食品安全、環(huán)保、交通疏導(dǎo)、醫(yī)療保障，場地是否占用耕地、是否合規(guī)，豬是否經(jīng)過檢疫等等�！边@段陳述精準(zhǔn)概括了現(xiàn)代社會公共治理的基本要求：可預(yù)見、可量化、可追溯、可歸責(zé)。這與傳統(tǒng)民俗活動的自發(fā)、彈性、非正式特性形成了鮮明對比。二者的沖突并非簡單的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”對立，而是兩種不同社會組織邏輯的碰撞。

地方政府在處置此類事件時，往往陷入兩難困境：若采取寬容態(tài)度，一旦發(fā)生安全事故，將面臨巨大的問責(zé)壓力；若果斷叫停，又容易被批評為“懶政”“一刀切”，挫傷民間文化活力。這種困境反映了當(dāng)前社會治理體系在面對新興社會現(xiàn)象時的適應(yīng)性不足。更深層的問題在于，我們的公共治理框架尚未形成有效區(qū)分“私人活動”與“公共事件”的敏感機(jī)制，也缺乏引導(dǎo)民間活動從“自發(fā)”走向“規(guī)范”的過渡性制度安排。

破解這一困局，需要超越“管制-放任”的二元思維，構(gòu)建更具彈性和智慧的治理新模式。首先，可以建立分級分類的動態(tài)管理機(jī)制，根據(jù)活動規(guī)模、風(fēng)險等級設(shè)置差異化管理標(biāo)準(zhǔn)。對于小規(guī)模、低風(fēng)險的民俗活動，可以簡化程序，強化事后監(jiān)督；對于可能引發(fā)大規(guī)模聚集的活動，則需建立從線上預(yù)報備到現(xiàn)場監(jiān)管的完整流程。這一機(jī)制的核心是“比例原則”，即管理強度應(yīng)與活動風(fēng)險成正比。

其次，培育社會中間層的組織化能力。傳統(tǒng)民俗現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于組織形式現(xiàn)代化。政府可通過購買服務(wù)、專業(yè)培訓(xùn)等方式，支持鄉(xiāng)村社區(qū)、文化組織建立規(guī)范的活動策劃和執(zhí)行能力，使其成為連接傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代規(guī)則的橋梁。

再者，應(yīng)推動公眾參與模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。當(dāng)城市居民以“體驗者”“觀光者”身份進(jìn)入鄉(xiāng)村文化場景時，需要理解這類活動的邊界與責(zé)任。需要幫助公眾建立理性參與意識，認(rèn)識到現(xiàn)代公共活動中的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，形成既尊重傳統(tǒng)又遵守規(guī)則的公民素養(yǎng)。

當(dāng)下社會，傳統(tǒng)與現(xiàn)代深度融合碰撞，類似“刨豬宴”的文化現(xiàn)象將不斷涌現(xiàn)。這就要求我們的社會治理必須更具前瞻性、包容性和創(chuàng)造性。相關(guān)部門不妨以此為契機(jī)，開展地方性公共活動管理制度的系統(tǒng)性改革，建立既能守住安全底線，又能激發(fā)文化活力的彈性治理框架。