關(guān)于孔子說的“君子不器”（《論語·為政》），錢穆先生是這樣解讀的：“不器非謂無用，乃謂不專限于一材一藝之長(zhǎng)，猶今之謂通才?！保ā墩撜Z新解》）意思是說，君子應(yīng)該成為通才、全才，而不是專才、專家。學(xué)界類似看法還有不少。問題是，這些看法準(zhǔn)確嗎？筆者以為不然，孔子說的“君子不器”應(yīng)該被理解為：君子不能僅僅滿足于成為“器”，還要努力追求“道”，堅(jiān)守“道”。

首先，從先秦時(shí)期的詞語運(yùn)用來看，“器”常常相對(duì)于“道”而言（與“器”類似的詞還有“技”“術(shù)”“藝”“才”，這些詞也常常與“道”相對(duì)而言）?！吨芤住は缔o上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄抖Y記·學(xué)記》：“大道不器?！薄抖Y記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”《尹文子·大道上》：“大道無形，稱器有名。”《孟子·盡心下》：“其為人也小有才，未聞君子之大道也?！边@都是“道”“器”對(duì)舉的用法。雖然“君子不器”這一說法并未出現(xiàn)“道”字，但結(jié)合先秦時(shí)期的詞語用法，我們不難理解到它的真實(shí)意思：君子不能僅僅是“器”，還得有“道”。

其次，我們能在《論語》中找到很多內(nèi)證支持這種解讀。在《論語》中，我們不僅看到孔子說過“君子不器”，還說過“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《述而》）、“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》）、“篤信好學(xué)，守死善道”（《泰伯》），“君子謀道不謀食，憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公》）、“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁》）。這都是在鼓勵(lì)君子求道，讓自己具有高尚的道德、遠(yuǎn)大的理想、強(qiáng)烈的使命，而不要僅僅滿足于掌握謀生之技，解決衣食之憂。這些話雖然不是與“君子不器”同時(shí)說的，但它們都出現(xiàn)在《論語》中，對(duì)我們理解“君子不器”具有啟發(fā)作用，可以互相補(bǔ)充。

孔子不僅以“君子不器”來修身，也用它來教育學(xué)生，最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的，是孔子與子貢的兩次對(duì)話：

子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ā缎l(wèi)靈公》）

孔子的回答是一種比喻的說法，意思是君子需要“賢”“仁”，就像“工”需要“器”。古代士與工的社會(huì)分工不同，因而對(duì)他們的要求也是不一樣的。在孔子看來，士作為國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方方面面的重要組成部分，與國(guó)家的興衰存亡息息相關(guān)，因此對(duì)士的道德要求要明顯高于工。所謂的“賢”“仁”，正是“士志于道”“君子謀道”中的“道”，這是對(duì)士的要求，而工只需要掌握“器”即可。

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

子貢主動(dòng)問老師：“賜也何如？”作為學(xué)生，子貢自然渴望得到孔子的表揚(yáng)。但當(dāng)孔子說他是一個(gè)“器”的時(shí)候，他似乎不滿足，所以忍不住又追問下去：“何器也？”最終，孔子以“瑚璉”這種重器來比喻他，意思是他很有才。這當(dāng)然是孔子對(duì)子貢才華的高度表揚(yáng)，但從“君子不器”的標(biāo)準(zhǔn)來看，孔子對(duì)子貢的表揚(yáng)有所保留——在孔子看來，子貢還算不上君子。子貢自然記得老師平時(shí)常常教導(dǎo)弟子們積極求“道”，以他的悟性，想必能明白老師的這種保留態(tài)度，因而沒有繼續(xù)追問。這段對(duì)話，如果不結(jié)合“君子不器”來理解，我們未必能讀出人物這么豐富的心理，也未必明白孔子是用“君子不器”的道理教育子貢應(yīng)該積極追求“道”而不要滿足于“器”。

如果我們結(jié)合孔子對(duì)其他學(xué)生的表揚(yáng)和批評(píng)，就能更好地理解孔子對(duì)子貢的態(tài)度。樊遲向孔子請(qǐng)學(xué)稼、學(xué)為圃，孔子很不滿，稱之為“小人”，原因是：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《子路》）“小人”并非指人格卑鄙之人，而是指老百姓。這段文字常常被用來作為批評(píng)孔子歧視勞動(dòng)人民的證據(jù)，其實(shí)不然。在孔子看來，如果子貢是小老百姓，那么學(xué)會(huì)農(nóng)業(yè)耕作這些器物層面的事情就可以了；但如果要成為君子，成為對(duì)邦國(guó)有用的人才，就必須通過學(xué)習(xí)禮、義、信等，使自身達(dá)于道的層面。孔子時(shí)代，天下興亡是士的責(zé)任，士擔(dān)負(fù)著國(guó)家的命運(yùn)與前途，因而他認(rèn)為，士不能將眼光局限于農(nóng)業(yè)耕作這種“器”物層面，而要成為禮、義、信的道德表率。因此，他希望樊遲學(xué)君子之事，也就是不要滿足于做一個(gè)“器”?？鬃訉?duì)樊遲的批評(píng)，與他對(duì)子貢的表揚(yáng)而有所保留，在思想上是一致的，那就是“君子不器”。

孔子對(duì)子貢的評(píng)價(jià)高于對(duì)樊遲的評(píng)價(jià)，但不及對(duì)顏回的評(píng)價(jià)。子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā队阂病罚┻@是孔子從“仁”的角度對(duì)顏回的表揚(yáng)。比較來看，孔子“瑚璉”之評(píng)并沒有直接說子貢是君子或者仁人，這個(gè)評(píng)價(jià)不如他對(duì)顏回“三月不違仁”的評(píng)價(jià)高，顯示出他對(duì)子貢的表揚(yáng)確實(shí)有所保留。

子貢是“孔門十哲”之一，是“言語”科的高才生，兼善“文學(xué)”和“政事”，“德行”或許不及顏回等人，但也超出一般人，這樣的人才即使放在今天也可稱為通才，但孔子還是以“君子不器”為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其諄諄教導(dǎo)。很顯然，孔子說的“君子不器”不是要求學(xué)生去做通才，而是教育學(xué)生追求“道”、堅(jiān)守“道”。當(dāng)然，我們也不能據(jù)此就說孔子否定“器”的價(jià)值。他說過：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。”（《子路》）所謂“器之”就是量才使用的意思，這話的前提是承認(rèn)“器”的價(jià)值?？梢姡鬃诱J(rèn)為為人處世不能滿足于“器”的層面，但并不否認(rèn)“器”的價(jià)值。不過，《論語》中對(duì)“道”的肯定遠(yuǎn)多于對(duì)“器”的肯定，顯而易見，孔子更重視的是“道”而非“器”。正因?yàn)槿绱?，孔子才?huì)提出“君子不器”。

“君子不器”體現(xiàn)的是對(duì)“道”的追求，古代已有學(xué)者作了這樣的理解，如邢昺《論語注疏》：“君子之德則不如器物各守一用，言見幾而作，無所不施也?！敝祆涞慕庾x大體也是這個(gè)意思：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已?！保ā墩撜Z集注》）他們用“德”來解釋“不器”，跟本文說的“道”意思接近。李零先生在《喪家狗：我讀〈論語〉》中解釋“君子不器”的時(shí)候說：“器是用來載道的。君子追求的是道，不是器，就像人吃的是飯，不是飯碗?！边@個(gè)解釋較之錢穆等人的見解更接近古人的看法，也更符合《論語》的原意，錢穆等人的見解則屬于誤讀。目前來看，這種誤讀似乎還比較普遍，我們有必要指出來，以求更準(zhǔn)確地理解這句話的真實(shí)含義。

作者：葉幫義，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授

來源：光明日?qǐng)?bào)