聆聽古琴曲背后的千古傳奇，

探尋音符里深藏的歷史故事與文化密碼

書籍詳情

書名：古琴曲本事研究

著者：馬曉坤

書號(hào)：978-7-101-17507-3

出版時(shí)間：2025年12月

定價(jià)：78.00元

開本：32開

裝幀：平裝鎖線膠訂

字?jǐn)?shù)：260千字

頁碼：337

CIP分類：J632.31

主題詞：古琴曲-本事-研究

上架建議

古琴/藝術(shù)/傳統(tǒng)文化/大眾讀物

編輯推薦

1.溯源千年琴韻，解碼曲中真意

以“古琴曲本事”為研究對(duì)象，系統(tǒng)梳理二三十首琴曲背后的創(chuàng)調(diào)本事與流傳本事。從孔子、蔡邕等箭垛式人物，到《廣陵散》《昭君怨》《醉翁操》等經(jīng)典名曲，作者深入挖掘音樂與文學(xué)、歷史的交融脈絡(luò)，揭示古琴曲如何承載文化記憶與哲學(xué)思想。既是琴學(xué)研究的深度力作，也是傳統(tǒng)文化愛好者的理想讀本。

2.一部聽得見的文學(xué)史，一曲看得見的音樂志

打破學(xué)科壁壘，融合音樂史、文學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)，還原古琴曲從創(chuàng)作到傳播的完整生命歷程。不僅辨析“本事”“創(chuàng)調(diào)本事”“流傳本事”等核心概念，更以豐富案例展現(xiàn)琴曲的四種生成與變遷方式，包括琴曲如何從歷史事件、民間傳說中生成意象，凝定為文化符號(hào)。適合對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與人文精神感興趣的讀者。

3.走進(jìn)“非遺”古琴的心靈世界，讀懂中國(guó)文化的雅正之音

古琴作為首個(gè)入選“非遺”的中國(guó)傳統(tǒng)樂器，以清微淡遠(yuǎn)、中正平和的審美追求承載著三千年中國(guó)文化。而今，習(xí)琴者近百萬，讀懂技藝之外的雅正之音更難能可貴。本書旁征博引，結(jié)合大量琴譜、詩文與出土文物，兼具學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性與可讀性，是了解古琴藝術(shù)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的佳作。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書立足于音樂史與文學(xué)史的交叉視野，對(duì)二三十首古琴曲背后的“本事”，即琴曲創(chuàng)作所本之事及后世傳播中的相關(guān)故事一一進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的考察。不僅辨析了“創(chuàng)調(diào)本事”與“流傳本事”等核心概念，更通過《廣陵散》《昭君怨》《鳳求凰》《醉翁操》《履霜操》等經(jīng)典曲目的個(gè)案研究，揭示了古琴音樂如何承載儒家思想、道家智慧、歷史記憶與民間情感。通過對(duì)琴曲本事生成機(jī)制與文化意象凝定過程的剖析，生動(dòng)展現(xiàn)了古琴作為中國(guó)文化深厚載體的獨(dú)特魅力，為理解傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)核提供了新的學(xué)術(shù)路徑。

作者簡(jiǎn)介

馬曉坤，復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士，曾主持國(guó)家社科、省社科項(xiàng)目多項(xiàng)，著有《趣閑而思遠(yuǎn)——文化視野中的陶淵明、謝靈運(yùn)詩境研究》《兩晉南朝瑯邪王氏與陳郡謝氏比較研究》《清季淳儒——俞樾傳》《靈府瓊館留凡間——記杭州三大道教宮觀》等。長(zhǎng)期在浙江工業(yè)大學(xué)從事古代文學(xué)與文化的教學(xué)與研究工作。

目 錄

緒論

第一章 現(xiàn)存古琴曲述論

第一節(jié) 古琴曲流傳情形概論

第二節(jié) 古琴曲的題材種類

第三節(jié) 古琴曲的主題分類

第四節(jié) 古琴音樂的多重文化功能

第二章 箭垛式歷史人物相關(guān)琴曲及其本事——以孔子與蔡邕為例

第一節(jié) 孔子相關(guān)琴曲本事研究

第二節(jié) 蔡邕相關(guān)琴曲本事及《琴操》考論

第三章 以史事傳說為本事的琴曲考論——以《禹會(huì)涂山》《昭君怨》和周初史實(shí)相關(guān)系列琴曲為例

第一節(jié) 浙派古琴曲《禹會(huì)涂山》本事考辨

第二節(jié) 琴曲《昭君怨》本事傳說流變

第三節(jié) 以周初史實(shí)為本事的系列古琴曲研究

第四章以民間傳說為本事的琴曲考論——以《履霜操》《廣陵散》《烏夜啼》為例

第一節(jié) 《履霜操》本事與主題考論

第二節(jié) 《廣陵散》本事流變考論

第三節(jié) 《烏夜啼》本事與主題流變考論

第五章從琴曲本事到特定文化意象的凝定——以《別鶴操》《鳳求凰》《醉翁操（吟）》為例

第一節(jié) 琴曲《別鶴操》本事及文化意象考論

第二節(jié) 《鳳求凰》本事流變及愛情與知音文化意象的生成

第三節(jié) 《醉翁操（吟）》主題與本事流變考論

結(jié)語

精彩章節(jié)

第三節(jié)《醉翁操（吟）》主題與本事流變考論

《醉翁吟》是北宋太常博士沈遵所作琴曲，歐陽修聽其彈奏后惜其有聲無辭，邀梅堯臣一起為其配楚辭體歌辭，歐陽修、梅堯臣和劉敞皆有詩記其事，于是琴曲《醉翁吟》廣為流傳。三十余年后，蘇軾又應(yīng)崔閑之請(qǐng)為琴曲《醉翁操》填詞，則全和尚曾以此曲為例來講解調(diào)子的節(jié)奏指法。后郭祥正、樓鑰、辛棄疾等又根據(jù)蘇詞的節(jié)奏格律填詞，使《醉翁操》成為一個(gè)詞牌名。明清以后，詞牌《醉翁操》與琴曲《醉翁操（吟）》并行不悖，其本事與主題跟歐陽修有或隱或顯的聯(lián)系。關(guān)于這一專題，前輩時(shí)賢多有探討，但關(guān)于明清琴譜所載《醉翁操（吟）》琴歌少有述及，且關(guān)節(jié)轉(zhuǎn)捩之處多有未盡事宜。本節(jié)梳理相關(guān)資料，以主題與本事流變?yōu)橹埸c(diǎn)，探討《醉翁操（吟）》琴曲與詞牌《醉翁操》的本事、主題生成、流播與變遷等相關(guān)問題，了解《醉翁操（吟）》的文化意義，探討其山水、知音與隱逸等多重意象，以期對(duì)于文學(xué)、文人與音樂的結(jié)合有更為深入的認(rèn)識(shí)。

一、琴曲《醉翁操（吟）》

（一）《醉翁亭記》的流傳和《醉翁吟》的創(chuàng)作

琴曲《醉翁吟》本事源于《醉翁亭記》?！蹲砦掏び洝纷饔跉W陽修出知滁州的第二年，即宋仁宗慶歷六年（1046）。前一年八月，在“慶歷新政”失利的背景之下，歐陽修被貶為滁州知州。到任滁州后，歐陽修寄情山水，寬簡(jiǎn)為政，老百姓安居樂業(yè)，一片祥和，雖內(nèi)心依舊有焦慮無奈，但暫時(shí)離開政治漩渦，歐陽修愛上了這種幽靜閑適的生活，這一切也激發(fā)了他的文思與靈感，《醉翁亭記》便是其創(chuàng)作高峰時(shí)期的代表作品。

歐陽修之前，白居易、鄭谷等曾自稱“醉翁”，但現(xiàn)在“醉翁”已成為歐陽修的專稱，蘊(yùn)含了其特定的人格意蘊(yùn)，這些都與《醉翁亭記》的廣泛傳播有關(guān)。文章以一“樂”字貫穿全篇，林壑山泉、禽鳥春花的自然之美與善政養(yǎng)民的和諧安居之美成為文章的兩個(gè)主題。細(xì)繹文意，樂之下又暗寓潛藏其中的隱隱之“憂”和與民同樂的得意之情。山林游賞本來是令人愉悅的，但主人卻常飲酒于其中以期忘懷世情。

“酒”具有解憂、忘憂之功效，少飲輒醉，在微熏的境界中忘懷現(xiàn)實(shí)，寄情自然?！白碇羞z萬物，豈復(fù)記吾年?！保ā额}滁州醉翁亭》）現(xiàn)實(shí)政治的昏暗與衰弊、仕宦生涯的失意與苦悶是其隱憂的內(nèi)涵。而滁州民眾能夠安居樂業(yè)、與太守同樂，又體現(xiàn)治下的滁州和平安定、年豐物阜?！芭c民同樂”之典出自《孟子·梁惠王下》，體現(xiàn)了儒家的傳統(tǒng)民本思想。歐陽修用在此處，雖有上文志不得伸的隱憂，卻也有造福一方的得意與慶幸。

鑒于《醉翁亭記》卓絕的藝術(shù)成就及歐陽修文壇盟主的身份與地位，文章自問世以來，通過刻印傳抄、勒石鐫文、音樂書畫等各種方式廣泛流播?；实v二年（1050）前后，太學(xué)博士沈遵就慕名去滁州醉翁亭，觀摩石刻，欣賞美景，以琴聲檃括文意，作琴曲《醉翁吟》，一調(diào)三疊，有聲無辭。五六年后的至和二年（1055），歐陽修出使契丹，于途中與沈遵相遇。夜闌酒半，沈遵援琴而彈《醉翁吟》，歐陽修聞之驚喜，以知音相許，但客途匆匆而別。第二年即嘉祐元年（1056），二人又相遇于京師，這時(shí)歐陽修有《贈(zèng)沈遵》歌詠其事，還邀請(qǐng)梅堯臣一起為琴曲《醉翁吟》配楚辭體歌辭。嘉祐二年，沈遵將赴建州任，歐陽修有《贈(zèng)沈博士歌》、梅堯臣有《送建州通判沈太博》之詩贈(zèng)別。此時(shí)，遠(yuǎn)在揚(yáng)州的劉敞在讀了這幾首詩之后，提筆寫下了《同永叔贈(zèng)沈博士》揄揚(yáng)此事。

具體而言，歐陽修在《贈(zèng)沈遵》與《醉翁吟》兩詩詩序中交代了琴曲初始時(shí)期的創(chuàng)作與流傳情形。比較而言，兩序大同小異，皆言沈遵遠(yuǎn)涉千里，慕名而至醉翁亭游賞，以琴樂的形式來表現(xiàn)山水，創(chuàng)制琴曲《醉翁吟》，一調(diào)三疊，為不配辭的純器樂作品。成曲后，“不以傳人”，亦不排除有人微不顯之故?？傊@個(gè)時(shí)期的《醉翁吟》尚不為人所知，連歐陽修都是在五六年后才第一次欣賞。從兩序的最后一句可知，《贈(zèng)沈遵》是因其事而贈(zèng)詩，而《醉翁吟》則是倚聲作辭，可和樂而歌。

（二）《醉翁吟》的內(nèi)容與諸名士的知己情懷

《醉翁吟》琴曲表達(dá)了什么內(nèi)容呢？歐陽修在《贈(zèng)沈遵》《贈(zèng)沈博士歌》中有詳細(xì)描述，前者作于嘉祐元年聚于京師時(shí)，后者是第二年沈遵將赴建州通判任時(shí)的臨行贈(zèng)別之作，都屬于傳統(tǒng)意義上的聽琴詩，內(nèi)容類似，皆是從琴中山水到知音相許再到現(xiàn)實(shí)感懷，但風(fēng)格有所不同。《贈(zèng)沈遵》風(fēng)格輕快愉悅，寫山林自然朝暮四時(shí)之變遷，有春之協(xié)奏曲中輕快的擬音，山鳥婉轉(zhuǎn)，夜泉潺潺：“有如風(fēng)輕日暖好鳥語，夜靜山響春泉鳴。”有琴音激發(fā)對(duì)當(dāng)時(shí)游賞情景的回憶：“翁歡不待絲與竹，把酒終日聽泉聲。有時(shí)醉倒枕溪石，青山白云為枕屏?；ㄩg百鳥喚不覺，日落山風(fēng)吹自醒?！边€有感嘆時(shí)光流逝的一抹輕愁：“爾來憂患十年間，鬢發(fā)未老嗟先白?！弊詈笠浴澳蛩锥笾簟弊鹘Y(jié)。

而后一首《贈(zèng)沈博士歌》雖也有“時(shí)時(shí)弄余聲，言語軟滑如春禽”的輕快的描寫，但更多的是寫千巖萬壑的高絕、蕭瑟與悲涼：“滁山高絕滁水深，空巖悲風(fēng)夜吹林。山溜白玉懸青岑，一瀉萬仞源莫尋?！仁瘉y到不平，指下嗚咽悲人心。”現(xiàn)實(shí)感懷也深沉厚重到難以排解：“死生聚散日零落，耳冷心衰翁索莫。國(guó)恩未報(bào)慚祿厚，世事多虞嗟力薄。顏摧鬢改真一翁，心以憂醉安知樂?！弊钍箽W陽修動(dòng)容的是從琴曲中感受到對(duì)滁州山水、醉翁情懷的再現(xiàn)，所以他才真誠(chéng)地說：“子有三尺徽黃金，寫我幽思窮崎嵚。”以知音相許。

從歐陽修的描述中亦可看到琴樂內(nèi)容除山水之外，當(dāng)亦有醉翁關(guān)心民生之情懷。送別沈遵的宴會(huì)梅堯臣也參加了，他的《送建州通判沈太博》前半部分也可算是聽琴有感之作：“聲如冰凘下石灘，嚼嚙碎玉繞齒寒。四坐整衣容色端，醉翁雖醉無慢官。其音正以樂，其俗便且安。”堅(jiān)冰消融，飛流而下，聲音鏗鏘，從“整衣”和“容色端”等來看，所表達(dá)之情感也不是那么輕松愉悅。

歐陽修與梅堯臣的楚辭體《醉翁吟》作于嘉祐元年（1056）。為琴曲倚聲配辭是琴曲歌辭的創(chuàng)作慣例，“因聲以度詞，審調(diào)以節(jié)唱，句度短長(zhǎng)之?dāng)?shù)，聲韻平上之差，莫不由之準(zhǔn)度”，以音樂樂調(diào)為制辭的準(zhǔn)度，“需根據(jù)樂音的多少、樂調(diào)的短長(zhǎng)增加或減省文辭字?jǐn)?shù)以合于音樂的節(jié)奏”。如《樂府詩集》記晉代石崇作《思?xì)w引》即是因?yàn)楣徘邢覠o歌，于是作其辭。而這些本事故事與主題內(nèi)容亦有離合同異之別，如石崇作《思?xì)w引》是因?yàn)椤八細(xì)w河陽別業(yè)”，與《琴操》中本事不同?！皹犯娭性S多文人都是根據(jù)同一個(gè)樂府題擬作同樣詩式和主題的歌詩，同一曲調(diào)歌詩中的平仄聲韻與句數(shù)句式往往合乎同一曲度?！砻鬟@些樂曲在流傳過程中形成了相對(duì)穩(wěn)定的主題風(fēng)格和體式結(jié)構(gòu)，具有樂府琴歌類型化的特點(diǎn)?！?/p>

歐陽修在《醉翁吟》詩序中明確指出：“有其聲而無其辭，乃為之辭以贈(zèng)之?！笨芍蜃袼鶆?chuàng)制的琴曲為器樂曲，有聲無辭，歐陽修由樂而定詞：“始翁之來，獸見而深伏，鳥見而高飛?！B鳴樂其林，獸出游其蹊。咿嚶啁哳于翁前兮，醉不知?！t哉沈子兮，能寫我心而慰彼相思?！比闹黝}只有一個(gè)，即與自然風(fēng)物和諧共處的動(dòng)態(tài)過程。初時(shí)獸見深伏，鳥見高飛，后來去之間而山禽野麋不以其為異物，已得莊子“與道冥一”之境。而沈遵頗能體會(huì)此意，所以歐陽修說他“能寫我心而慰彼相思”。此篇收錄于《居士集》雜文之類，其實(shí)為楚辭體詩歌，在山水自然的描寫之中抒發(fā)與道冥一的道家情懷，有出世與隱逸之思。

梅堯臣的《醉翁吟》重在強(qiáng)調(diào)“醉”，頗有檃括《醉翁亭記》之感。前文是對(duì)自然景物及山水自然中醉態(tài)可掬的主人公的描繪：“山花炯兮，山木挺兮，翁酩酊兮。禽鳴右兮，獸鳴左兮，翁?鵝兮?！焙笪膭t有與民同樂、依依不舍之意：“翁朝來以暮往，田叟野父徒倚望兮。翁不我搔，翁自陶陶。翁舍我歸，我心依依。博士慰我，寫我意之微兮?！币猿莅傩盏呐杂^者視角表達(dá)民眾與醉翁同樂及對(duì)醉翁愛戴有加之情懷，其內(nèi)容與《醉翁亭記》頗為相似。與歐陽修的《醉翁吟》相較，主題內(nèi)容一脈相承，但詩歌體制形式與節(jié)奏韻律頗有不同。

而劉敞的《同永叔贈(zèng)沈博士》從內(nèi)容來看，創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)該在嘉祐二年（1057），劉敞直言自己沒有去過醉翁亭，沒有聽過《醉翁吟》琴曲，但有感于歐陽修的幾首詩歌而作。其詩之內(nèi)容重在言兩重知音情懷：

一是醉翁與滁州山水之間。引山水為知己的文人情懷始于魏晉南北朝時(shí)期，是山水審美意識(shí)的一部分，也是山水文學(xué)興盛的原因之一，如酈道元《水經(jīng)注·西陵峽》引東晉袁山松《宜都山川記》：“既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣?！迸c山水互為“知己”，才能對(duì)“山水之美”作親切生動(dòng)的描述。

《醉翁亭記》中有對(duì)自然山水美景四時(shí)朝暮變化的描述，卻沒有以山水知己自居。歐陽修在為琴曲《醉翁吟》所配歌辭中，重在描述自己與山水和諧共處的情景。第一次明確提出山水知己是在劉敞這里：“上多高峰下流泉，后有芳草前茂林。玄猿黃鵠翩翻共悲鳴兮，白云翠靄倏忽而陽陰。此間真意不可盡，未遇知者猶荒岑?！备呱斤w瀑，芳草茂林，玄猿黃鵠，白云翠靄，種種自然美景在沒有遇到欣賞者時(shí)與“荒岑”無異，遇到了，才真意盡顯，成為美的存在。

二是以伯牙與鐘子期的關(guān)系類比沈遵與醉翁的知己情懷。

醉翁昔時(shí)逃世紛，戀此酩酊遺朝簪。心雖獨(dú)醒跡彌晦，舉俗莫得窺浮沉。邇來十年定誰覺，獨(dú)沈夫子明其心。寫之絲桐寄逸賞，曲度寥落含高深。絕調(diào)眾耳多不省，醉翁一聞能別音。乃知精識(shí)自有合，何必相與凌崎嵚。伯牙鐘子期，目擊意已歆。

這里又有兩重內(nèi)涵，一是醉翁昔日避世于滁州山水，心醒跡晦，沈遵把握到這一點(diǎn)，二是琴中意又能夠?yàn)樽砦趟斫?。以文相交，以樂?huì)友，二人情懷跟俞伯牙與鐘子期《高山》《流水》話知音之典頗為類似，這也是劉敞作為旁觀者對(duì)這件事的感受。三人的贈(zèng)詩都為沈遵琴曲揄揚(yáng)，尤其是劉敞，花很多筆墨贊美了歐、沈二人的知音之遇。經(jīng)過政壇、文壇諸位名人的歌詠揄揚(yáng)，琴曲《醉翁吟》開始名聞天下。

孫覿在《滁州重建醉翁亭記》中曾言：“富鄭公、韓康公、王荊公皆賦《醉翁吟》，以不克造觀為恨?！笨芍诲觥㈨n絳、王安石都曾作《醉翁吟》，惜已不傳，但與王安石來往甚密的王令有《效〈醉翁吟〉》：“山巖巖兮谷幽幽，水無人兮自流?！币耘杂^者的立場(chǎng)，描述歐陽修游賞滁州山水之情景，從清幽山水，朝暮四時(shí)之景，到眾人從游，醉臥山林之間，還有與“我民”良好的親民關(guān)系。與梅堯臣的主題基本相同，但體制形式與歐、梅辭多有不同。

后世摹寫《醉翁吟》者代有其人，如乾隆時(shí)期文人王芑孫便有《醉翁吟》一曲，本事相同，但體制形式已變，不再是楚辭體，而是雜言歌行體：“滁山高，滁水深，醉翁吟處，當(dāng)時(shí)寫之以為醉翁吟。醉翁吟，不在琴，泠泠所寫翁之心?！保ā锻砬绾m詩匯》）可知?dú)W陽修為琴曲《醉翁吟》所配琴歌為楚辭體，而后世歌詠摹寫此事者卻不限于此體。

由上所論可知琴曲《醉翁吟》在當(dāng)時(shí)廣為流傳，歐陽修、梅堯臣等都曾為其配撰楚辭體琴歌，同時(shí)代的文人如富弼、韓絳、王安石、王令等多有擬效之作，但體裁多樣，而主題更是多重復(fù)調(diào)音樂，既有山水自然及與道冥一的出世隱逸之思，又兼具與民同樂的家國(guó)情懷與知音之樂。這些人、事、詩、樂、歌構(gòu)成了琴曲《醉翁吟》本事故事的基本框架。而琴曲《醉翁操》的情形又是怎樣呢？

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