就像到餐廳吃飯，我們的選擇完全被限制在菜單中，于是，誰(shuí)控制了菜單，誰(shuí)就控制了我們的選擇，其實(shí)，生活也是如此，特別是技術(shù)越發(fā)達(dá)，人們的選擇越被限定，今天，我們穿什么、吃什么、買(mǎi)什么……看似出于自我意愿，其實(shí)都是由互聯(lián)網(wǎng)背后的為你做的大部分決定。
——坤鵬論

第十三卷第九章（13）

原文：

那些人既以本體外離于可感覺(jué)事物，

他們就不得不使那作為普遍的本體又自備有個(gè)體的特性。

解釋：

柏拉圖學(xué)派等哲學(xué)家們認(rèn)為，事物的真正本質(zhì)（本體）是獨(dú)立于我們所能看見(jiàn)、摸到的具體事物而存在，

比如：他們認(rèn)為完美的圓這個(gè)概念并不存在于現(xiàn)實(shí)世界，而是存在于另一個(gè)抽象的理型世界。

亞里士多德指出，這種觀點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致一個(gè)矛盾，即：本體（比如完美的圓）是獨(dú)立存在的普遍概念，

那它本身就必須具備像個(gè)別事物一樣的特性，比如：它是這一個(gè)而不是那一個(gè)，

否則就無(wú)法被具體描述或界定。

而這恰恰違背了普遍性的本質(zhì)，因?yàn)槠毡閼?yīng)該是適用于許多個(gè)體的，而不是自己成為一個(gè)個(gè)體。

比如說(shuō)完美的圓真的是一個(gè)獨(dú)立存在的事物，那它就應(yīng)該有具體的大小、位置等，

可是，這樣的話，它就不再是普遍的圓了。

原文：

他們想到了可感覺(jué)世界的形形色色，盡在消逝之中，

惟其普遍理型離異了萬(wàn)物，然后可得保存于人間意識(shí)之中。

解釋：

柏拉圖學(xué)派等哲學(xué)家們觀察到了我們能用感官接觸到的現(xiàn)實(shí)世界，比如花草、動(dòng)物等，

雖然豐富多彩，但都處于不斷變化和消亡的過(guò)程中，

比如：人會(huì)死、花會(huì)謝，石頭會(huì)風(fēng)化等。

他們從這樣的變化和流逝中感悟到，可感世界無(wú)法提供永恒不變的知識(shí)基礎(chǔ)。

只有將普遍的理型從具體事物中抽離出來(lái)，讓它們獨(dú)立存在，

這些普遍真理才能在人心中被永遠(yuǎn)把握和保存。

因?yàn)榫唧w事物會(huì)消亡，而抽象的概念似乎不會(huì)隨著事物消失而消失，而永存在人的意識(shí)中，

所以，他們主張建立一個(gè)獨(dú)立的理型世界來(lái)確保知識(shí)的永恒性。

原文：

我們先已說(shuō)過(guò)蘇格拉底曾用定義〈以求在萬(wàn)變中探取其不變之真理，〉啟發(fā)了這樣的理論，

但是他所始創(chuàng)的“普遍”并不與“個(gè)別”相分離；

在這里他的思想是正確的。

解釋：

這段是對(duì)理型論的溯源，也就是追溯到了蘇格拉底，

然后，亞里士多德對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的觀點(diǎn)進(jìn)行了區(qū)分。

我們之前討論過(guò)蘇格拉底的哲學(xué)方法，他的核心工作就是尋求定義，

比如：什么是勇敢？什么是正義？

試圖從萬(wàn)變的具體行為中，找到一個(gè)普遍的、永恒不變的本質(zhì)定義，

正是這種方法，啟發(fā)了柏拉圖的理型論。

但是，蘇格拉底所探討的普遍定義，并沒(méi)有被設(shè)想成脫離于、獨(dú)立于具體的個(gè)別事物和人而存在。

在蘇格拉底那里，勇敢這個(gè)普遍概念，只存在于一個(gè)個(gè)勇敢的人和勇敢的行為之中，并能過(guò)他們來(lái)體現(xiàn)。

也就是說(shuō)，蘇格拉底在個(gè)別事物內(nèi)部尋找普遍性。

亞里士多德認(rèn)為，蘇格拉底這種普遍存在于個(gè)別之中的思想是正確的，

因?yàn)檫@符合我們的經(jīng)驗(yàn)和邏輯：共性只能通過(guò)個(gè)性來(lái)存在，抽象的人無(wú)法脫離具體的人而被理解。

原文：

結(jié)果是已明白的了，

若無(wú)普遍性則事物必莫得而認(rèn)取，

世上亦無(wú)以積累其知識(shí)，

關(guān)于意式只在它脫離事物這一點(diǎn)上，引起駁議。

解釋：

到這里，結(jié)果已經(jīng)很清楚了，

如果沒(méi)有普遍性（共相、一般概念），我們就無(wú)法認(rèn)識(shí)和理解任何事物。

因?yàn)槲覀兛偸峭ㄟ^(guò)普遍概念來(lái)把握個(gè)別對(duì)象，

比如：用樹(shù)這個(gè)概念來(lái)識(shí)別各種各樣的樹(shù)，

如果每個(gè)東西都完全獨(dú)特、沒(méi)有共性，我們的思維就無(wú)法歸類，認(rèn)知也就無(wú)法發(fā)生。

進(jìn)一步說(shuō)，如果沒(méi)有普遍性，世界上就不可能積累知識(shí)。

知道之所以能傳承和發(fā)展，正是因?yàn)樗沂玖似毡橐?guī)律。

比如：物理學(xué)定律適用于所有同類情境，而不是僅適用于某次實(shí)驗(yàn)。

假如一切經(jīng)驗(yàn)都是孤立的、沒(méi)有重復(fù)性，

我們就無(wú)法總結(jié)規(guī)律，知識(shí)也無(wú)法形成體系并代代相傳。

原文：

可是，他的繼承者卻認(rèn)為若要在流行不息的感覺(jué)本體以外建立任何本體，

就必需把普遍理型脫出感覺(jué)事物而使這些以普遍性為之云謂的本體獨(dú)立存在，

這也就使它們“既成為普遍而又還是個(gè)別”。

照我們上述的看法，這就是意式論本身的懲結(jié)。

解釋：

但是蘇格拉底的繼承者（主要指柏拉圖）卻認(rèn)為，

如果要想在流動(dòng)變化、永不停止的感覺(jué)世界之外，

建立一個(gè)永恒不變的真實(shí)本體（即理型世界），

那么他們就必須：

把那些普遍的理型（如美本身、善本身）從具體的、可感覺(jué)的事物中徹底剝離出來(lái)，

讓這些我們用普遍性來(lái)描述的本體（比如美這個(gè)概念本身）能夠脫離具體事物而獨(dú)立存在。

而這種做法，恰恰導(dǎo)致了荒謬的結(jié)果：

這些理型同時(shí)具備了普遍性和個(gè)別性。

按照我們前面所做的分析來(lái)看，這上述的邏輯矛盾正是理型論本身無(wú)法解開(kāi)的死結(jié)和致命傷。

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