編者按：高等教育出版社最近出版了一套《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育理論資料》叢書(shū)，收錄夏丏尊、葉圣陶、朱光潛、陳望道等關(guān)于語(yǔ)文教育的一系列文章。他們是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的拓荒者，懷抱著“使醇醇諸稚展發(fā)神輝”的理想探索著“人的教育”。

他們“周身溫暖的光澤”首先浸潤(rùn)的就是作為他們教育理想第一實(shí)踐場(chǎng)域的家庭。我們采訪了這些教育家的孫輩，聽(tīng)他們講述這些教育家在公共教育領(lǐng)域倡導(dǎo)的理念貫穿于家庭生活中，回溯中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的拓荒年代，對(duì)他們?cè)谥袊?guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育領(lǐng)域所做的探索進(jìn)行一次回望，回到白馬湖和分水塘，回到教育的現(xiàn)場(chǎng)，重走現(xiàn)代語(yǔ)文教育之路。

視頻 夏丏尊的曾孫夏光先生談曾祖父夏丏尊(09:02)

冬日，白馬湖的風(fēng)，穿過(guò)松林，掠過(guò)水面。住在湖邊的人，飽受寒風(fēng)折磨，在《白馬湖之冬》里，夏丏尊回憶道：“那里的風(fēng)，差不多日日有的。呼呼作響，好像虎吼……全家吃畢夜飯即睡入被窩里，靜聽(tīng)寒風(fēng)的怒號(hào)，湖水的澎湃。”

這篇透著苦寒和樂(lè)觀的散文，卻成為中國(guó)現(xiàn)代散文史上清雋的一筆。白馬湖位于浙江上虞，上世紀(jì)20年代之前，是一片尚未開(kāi)墾的荒地，兩三里內(nèi)沒(méi)有人煙。在這片荒蕪的湖畔，此后在中國(guó)現(xiàn)代教育史上赫赫有名的春暉中學(xué)拔地而起，開(kāi)啟現(xiàn)代教育的改革之路。白馬湖的風(fēng)聲里，有遠(yuǎn)離塵囂的靜寂，更有夏丏尊們投身教育、耕耘理想的執(zhí)著。

春暉中學(xué)全景歷史照片

近一個(gè)世紀(jì)后，夏丏尊的曾孫夏光先生仍記得那片湖水。童年時(shí)，夏光常隨祖母居住于夏丏尊在白馬湖畔親手建造的“平屋”中。在他的記憶里，夏天草木葳蕤，湖水清涼，滿目“全都是自然風(fēng)光”，還是一個(gè)閉塞安寧的村落。每天只聽(tīng)到幾次火車開(kāi)過(guò)，人們以火車的轟隆聲可以辨別時(shí)辰。

1921年底，夏丏尊受邀來(lái)到春暉中學(xué)擔(dān)任國(guó)文教員。在這片湖水邊，夏丏尊開(kāi)始思考孩子們應(yīng)該如何學(xué)國(guó)文。幾年前，新文化運(yùn)動(dòng)剛剛興起，文白之爭(zhēng)仍未定音，夏丏尊顯然認(rèn)為，文言與白話都是中國(guó)語(yǔ)言，也都是優(yōu)美的語(yǔ)言。但如何闡述、拆解、傳達(dá)、教育這種美，是一個(gè)太新穎、也太重要的問(wèn)題。

今天的白馬湖畔

白馬湖畔的教育理想國(guó)

上世紀(jì)20年代初，浙江上虞白馬湖還是一派寧?kù)o的田園風(fēng)光。正是在這里，實(shí)業(yè)家陳春瀾捐資、教育家經(jīng)亨頤主持，創(chuàng)辦了春暉中學(xué)。夏丏尊從湖南第一師范被召回故鄉(xiāng)，成為這所鄉(xiāng)村中學(xué)最早的拓荒者之一。白馬湖畔的一條小河兩岸，一邊是校園，一邊是職工校舍，夏丏尊就住在學(xué)校對(duì)面的一處平房中，房子是他自己建的。

在夏光對(duì)澎湃新聞的回憶中，幾十年后，祖母依然居住在夏丏尊建造的“平屋”里，那是一座樸素堅(jiān)實(shí)的瓦房。奇妙的是，這一帶形成了一處獨(dú)特的文人村落：在夏家平屋旁邊，朱自清曾住在夏丏尊弟弟建造的院落里，后被稱為“朱自清舊居”；往里走，院中有一棵柳樹(shù)的院落，是豐子愷的“小楊柳屋”；李叔同出家后，友人們還為他在湖畔建造了“晚晴山房”。這些當(dāng)初還十分簡(jiǎn)陋的房子，如今被重新修繕和包裝，成為一組名人故居建筑群。

平屋

朱自清的舊居

在這片窮鄉(xiāng)僻壤，夏丏尊與他的朋友們因緣際會(huì)，創(chuàng)造了一個(gè)教育理想國(guó)——20世紀(jì)初的春暉中學(xué)。這里不僅是浙江中學(xué)界最早實(shí)行男女同校的學(xué)校之一，還采用了大量《新青年》等進(jìn)步刊物作為教材。在這里，夏丏尊和朱自清教語(yǔ)文，朱光潛教英文，豐子愷教美術(shù)和音樂(lè)（他為孟郊《游子吟》譜曲作為校歌）……蔡元培、俞平伯、陳望道、葉圣陶等也應(yīng)邀在此講學(xué)或考察，使得這所位于鄉(xiāng)村的中學(xué)全國(guó)聞名，獲得了“北有南開(kāi)，南有春暉”的美名。

1928年，葉圣陶（左一）、胡愈之（左二）、夏丏尊（右一）等人在白馬湖畔的“平屋”前留影。

群星閃耀的時(shí)刻

后來(lái)集體成為“民國(guó)大師”的很多學(xué)者，齊聚荒郊野嶺辦中學(xué)教育，這是怎樣的因緣際會(huì)？

夏光說(shuō)起夏丏尊與春暉中學(xué)的淵源：“清末的時(shí)候，浙江人去日本留學(xué)的很多，比如魯迅。夏丏尊去日本后，考上東京高等工業(yè)學(xué)校，一邊等清政府的官費(fèi)，一邊在學(xué)校里讀書(shū)，結(jié)果讀了大半年，學(xué)費(fèi)還是申請(qǐng)不下來(lái)。當(dāng)時(shí)清政府很腐敗，沒(méi)錢了，只能輟學(xué)回國(guó)，1908年開(kāi)始到浙江官立兩級(jí)師范學(xué)堂（1913年更名為浙江省立第一師范學(xué)校）當(dāng)老師。經(jīng)亨頤在浙江官立兩級(jí)師范學(xué)堂做校長(zhǎng)，后來(lái)1921年他來(lái)辦春暉中學(xué)，就把夏丏尊請(qǐng)來(lái)了。當(dāng)時(shí)夏丏尊已經(jīng)在湖南第一師范教書(shū)?！?/p>

今天再回看夏丏尊早期從事教育的這段經(jīng)歷，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中點(diǎn)綴著很多后來(lái)我們?nèi)缋棕灦拿?。在浙江官立兩?jí)師范學(xué)堂，夏丏尊一開(kāi)始當(dāng)舍監(jiān)——一個(gè)常被學(xué)生捉弄的卑微職務(wù)。當(dāng)時(shí)學(xué)校有一位生物老師，叫周樹(shù)人，他們因?yàn)槎紡娜毡净貋?lái)，所以還幫日本教員做翻譯。后來(lái)又來(lái)了一位既教音樂(lè)又教美術(shù)的老師，是經(jīng)亨頤開(kāi)出很高的工資從上海聘來(lái)的，名叫李叔同。到了湖南一師，學(xué)校有一位小學(xué)部主任，是湖南本地人，叫毛澤東。

豐子愷在開(kāi)會(huì)時(shí)畫(huà)的大家的漫畫(huà)形象

被經(jīng)亨頤請(qǐng)到白馬湖的時(shí)候，夏丏尊實(shí)際上成為春暉中學(xué)教導(dǎo)主任之類的角色，也是教育方針的重要制定者。一批優(yōu)秀的教師也是他請(qǐng)來(lái)的，比如豐子愷就是他在浙江一師的學(xué)生。

豐子愷后來(lái)不止一次地談起夏丏尊對(duì)自己的影響。他說(shuō)自己幾乎是在夏丏尊手把手的指導(dǎo)與幫助下，才充分發(fā)揮了自己的寫(xiě)作才能。他的散文集《緣緣堂隨筆》就是受到夏丏尊大膽革新的影響而誕生的?！耙酝颐糠陮?xiě)一篇文章，寫(xiě)完之后總要想：‘不知這篇東西夏先生看了怎么說(shuō)?！?/p>

豐子愷公開(kāi)發(fā)表的第一幅漫畫(huà)作品《人散后，一鉤新月天如水》，發(fā)表在朱自清、俞平伯合編的《我們的七月》上

《愛(ài)的教育》與夏丏尊“愛(ài)的教育”

豐子愷說(shuō)起老師夏丏尊時(shí)，認(rèn)為他極為博學(xué)仁慈，諄諄善誘，不同于李叔同等老師的嚴(yán)格，是一種“媽媽的教育”。其中正透露出夏丏尊的教育觀。

1921年底到1924年，在春暉中學(xué)的三年間，夏丏尊翻譯了《愛(ài)的教育》，成為“白馬湖作家群”的核心，也在教學(xué)中摸索著他的教育理想。

1923年，夏丏尊偶然讀到日譯本《愛(ài)的學(xué)?！?，原作者是意大利作家埃迪蒙托·德·亞米契斯。他被書(shū)中“一個(gè)小學(xué)生的日記”里流淌的真摯情感深深打動(dòng)，將其譯介到中國(guó)，并定名為《愛(ài)的教育》。翻譯過(guò)程充滿個(gè)人的情感投入，“我在四年前始得此書(shū)的日譯本，記得曾流著淚三日夜讀畢。”他將自己對(duì)教育的理解融入翻譯中，深感“書(shū)中敘述親子之愛(ài)，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國(guó)之感，社會(huì)之同情，都已近于理想的世界”，遂發(fā)愿要擠時(shí)間把它翻譯出來(lái)。

“學(xué)校教育到現(xiàn)在，真空虛極了。單從外形的制度上、方法上，走馬燈似的更變迎合，而于教育的生命的某物，從未聞?dòng)腥伺囵B(yǎng)顧及。好像掘池，有人說(shuō)四方形好，有人又說(shuō)圓形好，朝三暮四改個(gè)不休，而于池的所以為池的要素的水，反無(wú)人注意。教育上的水是什么？就是情，就是愛(ài)。”在譯者序言中，夏丏尊坦言自己受到這本書(shū)的震動(dòng)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的教育缺乏的正是對(duì)愛(ài)的教育。

《愛(ài)的教育》本書(shū)在1926年由開(kāi)明書(shū)店出版后，在十余年間再版三十余次，成為民國(guó)時(shí)期最暢銷的教育讀物之一。夏光提及一個(gè)生動(dòng)的細(xì)節(jié)：一次聚會(huì)上，魯迅曾笑著對(duì)夏丏尊說(shuō)：“你這本書(shū)賣得這么好，可以靠它發(fā)財(cái)了。但是夏丏尊卻從未將此書(shū)視為牟利工具，而是將其作為實(shí)踐愛(ài)的教育理念的載體?！?/p>

開(kāi)明書(shū)店初版夏丏尊譯本《愛(ài)的教育》

在春暉中學(xué)，夏丏尊也是以《愛(ài)的教育》中所提倡的那種悲憫的情懷來(lái)對(duì)待自己的學(xué)生的。曾有一個(gè)名叫趙平復(fù)的學(xué)生，因仰慕李叔同而報(bào)考浙江省立第一師范學(xué)校，入學(xué)時(shí)李叔同已出家。夏丏尊看出學(xué)生的失落，將李叔同寫(xiě)給自己的一封親筆信贈(zèng)予這位少年，以此慰藉其心。這份書(shū)信后來(lái)被趙平復(fù)精心裝裱，成為他珍藏之物。多年以后，趙平復(fù)改名柔石，參加革命，犧牲于29歲，成為左聯(lián)烈士。除了柔石，馮雪峰、汪靜之、曹聚仁等人，都是夏丏尊的學(xué)生。

夏丏尊所提倡的“愛(ài)的教育”中有一個(gè)十分突出的內(nèi)容是人格教育。他在《教育的背景》一文中尖銳地批評(píng)道：“現(xiàn)在的學(xué)校教育是學(xué)店的教育，教育者與被教育者的中間只有知識(shí)的授受，毫無(wú)人格上的接觸，簡(jiǎn)單一句話，教育者是賣知識(shí)的人，被教育者是買知識(shí)的人罷了……真正的教育需完成被教育者的人格……”夏先生贊揚(yáng)李叔同時(shí)說(shuō)，“他做教師有人格作背景，好比佛菩薩有靈光，所以不威脅學(xué)生，而學(xué)生見(jiàn)他自生畏敬。他是實(shí)行人格感化的一位大教育家?！边@樣內(nèi)容，今天看來(lái)仍振聾發(fā)聵。

寫(xiě)教材：為語(yǔ)文教育尋找到一條科學(xué)化的道路

1925年，夏丏尊離開(kāi)白馬湖，前往上海。1926年，他加入章錫琛兄弟創(chuàng)辦的開(kāi)明書(shū)店。

這家書(shū)店從誕生之初就帶有鮮明的教育理想色彩。開(kāi)明書(shū)店的出版物主要以青年讀者和中學(xué)生為主要對(duì)象，其最具影響力的《中學(xué)生》雜志長(zhǎng)銷不衰，凝聚著一大批進(jìn)步作者與讀者，成為影響一代又一代讀者的品牌出版物。夏丏尊擔(dān)任開(kāi)明書(shū)店編輯所所長(zhǎng)，并主編《中學(xué)生》雜志，他自己也在《中學(xué)生》上發(fā)表了大量文章，談讀書(shū)、寫(xiě)作和國(guó)文教育。

在開(kāi)明書(shū)店，夏丏尊完成了一次從教師到出版家的身份跨越，但他始終未曾離開(kāi)教育。他敏銳地意識(shí)到，教材的革新才是語(yǔ)文教育改革最根本的抓手。當(dāng)時(shí)市面上的國(guó)文教材，或陳腐艱深，或雜亂無(wú)章，缺乏科學(xué)系統(tǒng)的編排。夏丏尊決心編寫(xiě)一套“真正適合中學(xué)生”的語(yǔ)文教材。

1934年，夏丏尊與葉圣陶、陳望道、宋云彬合作編寫(xiě)的《開(kāi)明國(guó)文講義》出版。這部教材首創(chuàng)了以“文話”統(tǒng)領(lǐng)單元的結(jié)構(gòu)——每單元先有一篇講解讀寫(xiě)知識(shí)的“文話”，再配以精心選擇的范文，最后設(shè)置“文法與修辭”知識(shí)和“習(xí)問(wèn)”練習(xí)。這種“知識(shí)引領(lǐng)、范文示范、練習(xí)鞏固”的三段式結(jié)構(gòu)，在當(dāng)時(shí)令人耳目一新。

《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育理論資料·夏丏尊專集》所收《開(kāi)明國(guó)文講義》編輯例言

夏丏尊并不滿足，1935年，他與葉圣陶開(kāi)始了更大膽的嘗試——《國(guó)文百八課》。《國(guó)文百八課》創(chuàng)造性地確立了“文話+文選+文法/修辭+習(xí)問(wèn)”的四段單元結(jié)構(gòu)，計(jì)劃共108課，分為6冊(cè)，實(shí)際上因?yàn)榭谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，一共編成4冊(cè)72課。每一課都有一個(gè)明確的語(yǔ)文能力訓(xùn)練目標(biāo)。夏丏尊主張“一課一得”，反對(duì)面面俱到卻淺嘗輒止。他親自挑選了大量反映現(xiàn)實(shí)生活、語(yǔ)言鮮活的白話文作品，與經(jīng)典文言文形成有機(jī)搭配。

《國(guó)文百八課》里面民國(guó)時(shí)期白話文與文言文的大致比例約為3:2，應(yīng)用文和說(shuō)明文占較大比重。在白話文中，記敘文體裁居多，且不少文章沿用至今，如，《孔乙己》《背影》《最后一課》等。

《國(guó)文百八課》

那時(shí)，白話文剛剛普及十余年，中國(guó)的語(yǔ)言還處于文言與白話交織、融合的探索時(shí)期，在這個(gè)略顯凌亂的時(shí)候，夏丏尊、葉圣陶等人希望為語(yǔ)文教育尋找到一條科學(xué)化的道路。在《國(guó)文百八課》“編輯大意”中，夏丏尊和葉圣陶宣稱：“在學(xué)校教育上，國(guó)文科向和其他科學(xué)對(duì)列，不被認(rèn)為一種科學(xué)，因此國(guó)文科至今還缺乏客觀具體的科學(xué)性。本書(shū)編輯旨趣最重要的一點(diǎn)就是想給予國(guó)文科以科學(xué)性，一掃從來(lái)玄妙籠統(tǒng)的觀念?！?/p>

《國(guó)文百八課》先用前五篇概括介紹了文章的基本常識(shí)，接著再講應(yīng)用文、記敘文、說(shuō)明文、議論文，穿插講小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇等文學(xué)樣式。尤為可貴的是，這套教材還處處體現(xiàn)著“生活化語(yǔ)文”理念，設(shè)計(jì)了引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、記錄生活的寫(xiě)作練習(xí)，如“描寫(xiě)校園里的一棵樹(shù)”“記錄一次市集見(jiàn)聞”等，將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與學(xué)生的生命體驗(yàn)緊密相連?！拔覀兿Ｍx者把這本書(shū)當(dāng)作一只船，航到生活的大海中去?！毕膩D尊在編輯例言中說(shuō)。

“我們以為雜亂地把文章選給學(xué)生讀，不論目的何在，是從來(lái)國(guó)文科教學(xué)的大毛病。文章是讀不完的，與其漫然的瞎讀，究不如定了目標(biāo)來(lái)讀?！薄秶?guó)文百八課》以單元化的方式實(shí)踐了這一思想。某種程度上，今天中國(guó)人的語(yǔ)文課本，很多地方在《國(guó)文百八課》中都能找到源頭，比如“單元”成為語(yǔ)文教科書(shū)的結(jié)構(gòu)形式，就是從這本書(shū)開(kāi)始的。略微不同的是，當(dāng)時(shí)的單元就是現(xiàn)在的一課，而現(xiàn)在每篇課文的教學(xué)分解任務(wù)和步驟，大體也是按照《國(guó)文百八課》的思路而來(lái)。

可以說(shuō)，這套教材奠定了中國(guó)語(yǔ)文教材的基本樣貌和結(jié)構(gòu)。直到今天，我們對(duì)于語(yǔ)文教材和語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)，這都是一個(gè)重要的起草時(shí)刻。

《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育理論資料·夏丏尊專集》 所收《國(guó)文百八課》第二冊(cè) 教景物描寫(xiě)

論“語(yǔ)感”：觸摸語(yǔ)言的溫度

在豐富的教學(xué)與編輯實(shí)踐中，夏丏尊逐漸形成了獨(dú)具特色的“語(yǔ)感論”。他認(rèn)為，語(yǔ)文教育的核心不是灌輸語(yǔ)法規(guī)則，而是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字敏銳而豐富的感受力。這種語(yǔ)感，絕非來(lái)自對(duì)語(yǔ)法規(guī)則的機(jī)械記憶或字詞含義的孤立理解，是“近乎直覺(jué)的、整體性的語(yǔ)言領(lǐng)悟力”。

夏丏尊曾經(jīng)以《我的家庭》為題，讓學(xué)生寫(xiě)作文。學(xué)生交來(lái)的作文都是“我家在何處，有屋幾間，以何為業(yè)，有人口若干……”之類的干巴巴的描述。“原來(lái)他們把‘家庭’只解作一所屋里的一群人了！”夏丏尊感嘆。聽(tīng)到“家庭”這兩個(gè)字的時(shí)候，學(xué)生沒(méi)有聯(lián)想到一個(gè)個(gè)鮮活的家庭成員，沒(méi)有想到生動(dòng)的日常生活，沒(méi)有想到親情的涌動(dòng)，這兩個(gè)字沒(méi)有勾起他們的情感，或者不具備利用文字表達(dá)這些情感的能力，這就是語(yǔ)文教育的失敗。

因此，夏丏尊如此解釋“語(yǔ)感”——“對(duì)于文字應(yīng)有靈敏的感覺(jué)。姑且名這感覺(jué)為語(yǔ)感?！?/p>

針對(duì)當(dāng)時(shí)語(yǔ)文教育脫離實(shí)踐、機(jī)械灌輸知識(shí)的弊端，夏丏尊主張語(yǔ)感培養(yǎng)必須植根于豐富的語(yǔ)言實(shí)踐與積累，反對(duì)枯燥的形式訓(xùn)練。他指出可通過(guò)精讀涵泳、寫(xiě)作歷練、比較品鑒、生活聯(lián)結(jié)等方法培養(yǎng)語(yǔ)感。在春暉中學(xué)任教期間，夏丏尊提倡小品文教學(xué)，提倡課外閱讀名著，還親自為學(xué)生編制課余閱讀書(shū)目，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)美語(yǔ)言的感知。

在春暉中學(xué)，他常常讓學(xué)生對(duì)比閱讀不同風(fēng)格的文章，體會(huì)語(yǔ)言節(jié)奏的差異；他帶著學(xué)生在白馬湖畔散步，讓他們描述風(fēng)吹過(guò)湖面的聲音，訓(xùn)練他們用準(zhǔn)確的語(yǔ)言捕捉細(xì)微的感受。夏丏尊相信，真正的語(yǔ)感來(lái)自于“形式與內(nèi)容的統(tǒng)一”，來(lái)自于對(duì)語(yǔ)言背后情感與文化的體悟。

白馬湖夏丏尊故居的塑像

實(shí)際上，語(yǔ)感論呼喚的就是人們通過(guò)語(yǔ)言對(duì)美的感知。早在1913年，夏丏尊便在《學(xué)齋隨想錄》中寫(xiě)道：“斯世無(wú)限之煩惱，可借美以求暫時(shí)之解脫，見(jiàn)佳景美畫(huà)，聞?dòng)臉?lè)良曲，有遑憶名利恩怨者否？”他對(duì)于美的欣賞和提倡一以貫之，后來(lái)注入了語(yǔ)文教育中。

語(yǔ)感論在他編寫(xiě)的教材中得到充分體現(xiàn)。《國(guó)文百八課》中，他特意將朱自清描寫(xiě)白馬湖的散文與古人寫(xiě)景詩(shī)文并列，讓學(xué)生感受不同時(shí)代、不同風(fēng)格的語(yǔ)言如何表達(dá)相似的自然之美。這種“比較品鑒”的方法，至今仍是語(yǔ)文教學(xué)的重要手段。

夏丏尊的語(yǔ)感論，與其摯友葉圣陶倡導(dǎo)的養(yǎng)成良好語(yǔ)文習(xí)慣的理念交相輝映，共同構(gòu)筑了中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育語(yǔ)感論的重要理論基石。

1946年，夏丏尊病逝于上海，未能見(jiàn)到三年后出生的曾孫夏光。但他留下的教育遺產(chǎn)，卻如白馬湖的風(fēng)，穿越時(shí)光，滋養(yǎng)著后來(lái)者。

白馬湖畔附近，夏丏尊墓

“上虞是我老家，我小時(shí)候每年都回白馬湖。祖母原來(lái)就住在當(dāng)時(shí)曾祖父建造的平屋里，他過(guò)世以后，這個(gè)房子就是我祖母居住，主要承擔(dān)照管祖屋的責(zé)任。每年暑假、寒假，我們住在上海的小孩，都愿意回去，到鄉(xiāng)間去。因?yàn)槟菚r(shí)候農(nóng)村地方大，玩的東西多，我們對(duì)故鄉(xiāng)應(yīng)該說(shuō)是很了解，現(xiàn)在跟旁邊的春暉中學(xué)關(guān)系也蠻密切?！毕墓庹f(shuō)道。

書(shū)影

夏光在采訪中說(shuō)，在夏丏尊那一代人的教育理念中，“愛(ài)的教育”永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)——培養(yǎng)一個(gè)善良、正直的人，培養(yǎng)一個(gè)內(nèi)心充滿愛(ài)的人，始終是教育的根本。但他也很清醒，今天的教育需要在傳承中創(chuàng)新，找到適合當(dāng)代學(xué)生接受的方式?！按簳熤袑W(xué)的校訓(xùn)是與時(shí)俱進(jìn)，這也很要緊。那時(shí)的文筆跟現(xiàn)在的文筆是兩回事，我們?cè)趥鞒心菚r(shí)的語(yǔ)文教學(xué)思想和實(shí)踐的同時(shí)，也需要?jiǎng)?chuàng)新，需要找到符合這個(gè)時(shí)代的方式?！毕墓庹f(shuō)。

一百年前的白馬湖畔，“好客如命”的夏丏尊家常常高朋滿座。朱自清曾回憶道，夏丏尊家里最講究，有字畫(huà)、古瓷、銅佛，陳設(shè)常常變換，院里滿種著花，“丏翁夫人的烹調(diào)也極好，每回總是滿滿的盤碗拿出來(lái)，空空的收回去……”白馬湖的風(fēng)依舊在吹，吹過(guò)夏丏尊的平屋，吹過(guò)春暉中學(xué)的課堂，吹過(guò)戰(zhàn)火中的開(kāi)明書(shū)店，也吹過(guò)今天讀來(lái)仍有真知灼見(jiàn)、仍不過(guò)時(shí)的字里行間。

海報(bào) 白浪