權(quán)威主義與集體主義的確看起來有很多相似之處。事實上，權(quán)威主義也往往更喜歡把自己包裝成集體主義。

無論一個社會是權(quán)威主義的還是集體主義的，話事人都會宣稱自己是為了集體，為了所有人的利益。但這兩種模式在底層邏輯上就存在著根本的不同。

兩種模式下的話事人都有管理人民所在的集體社會的權(quán)力。但在集體主義模式下“法大于權(quán)”，話事人的權(quán)力是由集體中的個體合法授予的，他不能凌駕于法律之上，否則人民會收回賦予他的權(quán)力；權(quán)威主義模式下，話事人是凌駕于法律之上的，法律只能約束人民，約束不了話事人，話事人可以踐踏法律甚至按照自己的意志任意解釋或修改法律。

兩種模式下“法律”的定義在本質(zhì)上就是不一樣的。

集體主義模式下，法律是一種社會契約，為了維持公共秩序，集體中的個體需要讓渡出一部分私權(quán)，共同組成公權(quán)力，之后將公權(quán)力賦予政客，讓他們來管理社會。其特點是：對官員來講“法無授權(quán)則不可為”，如果老百姓沒有將某種權(quán)力授予官員，官員默認(rèn)是沒有這種權(quán)力的；對老百姓來講則是“法無禁止即可為”，只要法律沒有明確禁止老百姓去干的事情，對老百姓來講，那件事就是可以干的，官員如果想去干涉老百姓干那些法律沒有禁止他們?nèi)ジ傻氖虑�，那就是濫權(quán)，就是違法。

權(quán)威主義模式下，法律直接就是當(dāng)權(quán)者意志的體現(xiàn)，法律是用來約束老百姓的。

所以，在集體主義社會中，人與人之間是平等的，沒有人能凌駕于法律之上；但在權(quán)威主義社會中，人與人之間是不平等的。比如在我們現(xiàn)代社會中，講究“法律面前人人平等”；但是在明朝，普天之下的老百姓就只是朱家皇室的牛馬。集體主義模式下的官員關(guān)心百姓疾苦、努力提高大眾的生活水平，是為了讓集體中的每一個老百姓生活得更好；而在大明朝這樣的集權(quán)主義模式下，朱元璋看起來也在關(guān)心民間疾苦、努力提高老百姓的生活水平，但其目的只是想把牛馬養(yǎng)得更肥壯一些，能干更多的活、出更多的肉，更好地供養(yǎng)朱家的龍子龍孫。

集體主義模式下的官員真的會懲戒那些危害百姓的人，而權(quán)威主義就不一樣了。朱元璋的兒子魯荒王荒淫無道，殘害百姓，朱元璋對他極其寬容，老百姓死了白死；甚至朱元璋本人死后還從民間搜羅無辜的童男童女帶進(jìn)明孝陵給他陪葬。

集體主義模式下的官員保護(hù)的是集體這個生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)的是集體中的每個個體。集體中的人，經(jīng)濟(jì)上或窮或富、思想或簡單或高深、觀點與官員一致或不一致，這些都是客觀的存在，官員要保護(hù)這些客觀存在，就像保護(hù)熱帶雨林中某個區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)一樣。這個生態(tài)系統(tǒng)中的每一棵樹、每一棵草、每一個小動物都會是保護(hù)的對象，因為它們中的每一個出了問題，可能對整個生態(tài)系統(tǒng)都會產(chǎn)生影響。真正關(guān)心某片區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的生物學(xué)家，對于這片土地上忽然枯死了一棵樹都會認(rèn)真對待、研究許久。

所以，集體主義會尊重集體中每個個體的不同，尊重集體生態(tài)中的多樣性和差異化，并且保護(hù)這種多樣性和差異化。集體主義模式下，官員的角色相當(dāng)于集體社會這個生態(tài)系統(tǒng)的“護(hù)林員”，只能保護(hù)和尊重生態(tài)系統(tǒng)，不能肆意改變甚至破壞“生態(tài)系統(tǒng)”。

權(quán)威主義模式與集體主義模式迥然不同。雖然權(quán)威主義模式下的官員嘴上也會宣稱“為了集體、為了所有人”，但其本質(zhì)是“以天下奉一人”，話事人是集體這片“生態(tài)系統(tǒng)”的“主人”而不是“護(hù)林員”，話事人的第一要務(wù)不是保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)中的每一棵花草、每一個動物，而是保護(hù)自己的產(chǎn)權(quán)不被改變；在保護(hù)自己的產(chǎn)權(quán)不被改變的前提下，他才會去考慮提高這片土地的經(jīng)濟(jì)效益，讓自己從中獲取最大的利益。為此，他可以按照自己的意志肆意改造生態(tài)系統(tǒng)；挖掉一棵樹或者殺死一條蛇，他絲毫不會感覺到心痛。但如果他兒子在砍樹的過程中不小心被斧子砸到手，他是會真的心痛的。

生態(tài)系統(tǒng)中的每個個體都有自己的意志，這些意志可能跟話事人的意志一致，也可能不一致。如果是為了保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，就要尊重這些不同的意志；如果生態(tài)系統(tǒng)是話事人的私產(chǎn)，為了讓話事人按照自己的意志肆意改造生態(tài)系統(tǒng)更方便，那當(dāng)然就有必要“強化與話事人意志一致的意志、鏟除與話事人意志不一致的意志”。從這方面也能看出權(quán)威主義和集體主義的區(qū)別：集體主義尊重和保護(hù)集體中個體觀點的多樣性、差異化；權(quán)威主義卻要消滅集體中個體觀點的多樣性和差異化，要做到整齊劃一、絕對服從。

在處理集體與外部的關(guān)系上，集體主義模式會保護(hù)每一個個體的利益，因為集體由一個個個體組成、保護(hù)每一個個體就是在保護(hù)集體這個整體，保護(hù)局部就是在保護(hù)大局，這基本是一個“一刀切”的原則，沒有哪個權(quán)力來自于人民合法賦予的官員敢不遵從這個原則。但在權(quán)威主義模式下，如果集體中的個體在外部受到利益損害，當(dāng)局會視“受損害的個體在集體中的地位”來靈活切換做事原則：比如古代云貴地區(qū)有個大理國，也是一個皇權(quán)專制的“權(quán)威主義”國家，如果大理國一個平頭百姓在境外受欺負(fù)了，而大理國當(dāng)權(quán)者又不想與“造成損害的人”傷了和氣，這件事的處理原則就是“個體利益要服從于集體利益、犧牲小我服從大局”，就不會去認(rèn)真維護(hù)那個大理草民的利益，總之，一切都是為了集體利益；如果受損害的是大理鎮(zhèn)南王段正淳的某個并不姓段的親女兒，無論是王語嫣、鐘靈還是木婉清，比如說是木婉清吧，那這件事的處理原則就立即切換為“保護(hù)集體中的每個人，就是為了保護(hù)集體這個整體；如果連集體中的個體利益都保護(hù)不了，那還叫什么集體主義？”，大理國立即會發(fā)動集體資源去救助，總之，一切仍然都還是為了集體利益。

以上就是權(quán)威主義和集體主義的區(qū)別。雖然兩者看起來很相似，確實有很多人容易混淆，但由于其本質(zhì)上完全不同，所以還是能分辨出來的。