在伊朗近年來(lái)持續(xù)高漲的反政府抗議浪潮中，流亡王儲(chǔ)禮薩·巴列維無(wú)疑成為最具象征意義、也最具爭(zhēng)議性的反對(duì)派人物之一。然而，與其說(shuō)伊朗正在走向統(tǒng)一的反對(duì)陣營(yíng)，不如說(shuō)伊朗反對(duì)派的真實(shí)面貌是仍然分裂、松散，尚缺乏公認(rèn)的權(quán)力方案。

反對(duì)宗教—軍事統(tǒng)治的社會(huì)情緒已極為強(qiáng)烈，但伊斯蘭共和國(guó)的“后體制方案”至今仍未形成共識(shí)。但其內(nèi)部碎片化嚴(yán)重，缺乏一個(gè)被廣泛承認(rèn)的政治核心與過(guò)渡方案。以下是主要反對(duì)派力量的構(gòu)成。

一、君主主義者：象征性強(qiáng)，組織力弱

禮薩·巴列維

伊朗末代沙阿穆罕默德·禮薩·巴列維在1979年伊斯蘭革命后流亡海外，并于一年后在埃及去世。

其子禮薩·巴列維如今定居美國(guó)，成為伊朗海外君主派的精神旗幟。

不少伊朗人，尤其是城市中產(chǎn)與流亡群體，對(duì)巴列維王朝時(shí)期的世俗化、社會(huì)穩(wěn)定和親西方政策抱有明顯懷舊情緒。這種懷舊并不一定等同于支持復(fù)辟，而更多是一種對(duì)當(dāng)下體制的否定投射。

在伊朗國(guó)內(nèi)與流亡群體中，確實(shí)存在對(duì)巴列維時(shí)代的明顯懷舊情緒，尤其集中于社會(huì)穩(wěn)定、世俗化政策與對(duì)外關(guān)系層面。這種情緒在一定程度上轉(zhuǎn)化為對(duì)恢復(fù)君主制的支持，也使禮薩·巴列維在抗議浪潮中獲得大量關(guān)注與追隨者。

但對(duì)君主制的真實(shí)支持程度仍難以評(píng)估。沙阿時(shí)代同樣伴隨嚴(yán)重的不平等與政治壓制，其歷史記憶在伊朗社會(huì)仍具爭(zhēng)議。即便在君主派陣營(yíng)內(nèi)部，對(duì)復(fù)辟模式、權(quán)力結(jié)構(gòu)與未來(lái)憲政安排，也存在明顯分歧。

二、人民圣戰(zhàn)者組織（MEK）：國(guó)際活躍，本土基礎(chǔ)薄弱

全國(guó)抵抗委員會(huì)（NCRI）抗議者聚集在唐寧街前賓夕法尼亞州RI）抗議者聚集在唐寧街前賓夕法尼亞州

伊朗人民圣戰(zhàn)者組織（MEK）是海外最具知名度的伊朗反對(duì)派集團(tuán)之一，也是爭(zhēng)議最大的一支。

該組織起源于1970年代的左翼革命組織，早年曾對(duì)沙阿發(fā)動(dòng)武裝行動(dòng)；伊斯蘭革命后與霍梅尼政權(quán)決裂，并在兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)中與薩達(dá)姆政權(quán)合作，導(dǎo)致其在伊朗國(guó)內(nèi)聲譽(yù)嚴(yán)重受損。

MEK的政治外殼是伊朗全國(guó)抵抗委員會(huì)（NCRI），由瑪麗亞姆·拉賈維領(lǐng)導(dǎo)，在歐美持續(xù)進(jìn)行高強(qiáng)度游說(shuō)與示威活動(dòng)，試圖塑造“流亡政府”形象。

然而：

• 其在伊朗國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有公開(kāi)可見(jiàn)的群眾基礎(chǔ)；
• 多個(gè)人權(quán)組織指控其內(nèi)部存在邪教式管理與成員虐待；
• 即便在反對(duì)派內(nèi)部，也難以獲得廣泛信任。

MEK的優(yōu)勢(shì)是國(guó)際曝光度，劣勢(shì)是政治合法性與國(guó)內(nèi)動(dòng)員能力嚴(yán)重不足。

三、大規(guī)�？棺h運(yùn)動(dòng)：民意真實(shí)，但缺乏組織化

2009年的反政府抗議活動(dòng)

伊朗歷史上的抗議浪潮呈周期性爆發(fā)，卻始終無(wú)法轉(zhuǎn)化為持續(xù)政治力量。

2009年綠色運(yùn)動(dòng)源于總統(tǒng)選舉舞弊指控，曾動(dòng)員數(shù)百萬(wàn)城市中產(chǎn)，但最終遭到血腥鎮(zhèn)壓，核心人物被軟禁，運(yùn)動(dòng)瓦解。

2022年“婦女·生命·自由”運(yùn)動(dòng)則是伊朗近年規(guī)模最大、情緒最激烈的社會(huì)反抗，深刻動(dòng)搖了體制合法性。但該運(yùn)動(dòng)高度去中心化，沒(méi)有統(tǒng)一組織、沒(méi)有政治領(lǐng)導(dǎo)層，也沒(méi)有明確政權(quán)替代方案。

這類(lèi)運(yùn)動(dòng)反映出伊朗社會(huì)真實(shí)的變革意愿，卻也暴露出反對(duì)派的根本短板：沒(méi)有制度化政治架構(gòu)。

四、少數(shù)民族力量：局部強(qiáng)烈，國(guó)家整合困難

全紅色：庫(kù)爾德人占多數(shù)；橙色：庫(kù)爾德人部分占多數(shù)；藍(lán)色：俾路支人占多數(shù)

伊朗的族群?jiǎn)栴}長(zhǎng)期構(gòu)成安全隱患。

• 庫(kù)爾德人在伊朗西部持續(xù)進(jìn)行自治抗?fàn)帲?/li>
• 俾路支地區(qū)在東部長(zhǎng)期存在武裝抵抗與宗教極端主義滲透；
• 阿拉伯少數(shù)族群在胡齊斯坦省亦時(shí)有動(dòng)蕩。

與什葉派神權(quán)政治不同，這幾個(gè)少數(shù)民族群體大多信奉遜尼派伊斯蘭教，其政治訴求與宗教結(jié)構(gòu)均與德黑蘭中央權(quán)力體系存在深層矛盾。

這些地區(qū)的抗議行動(dòng)往往最為激烈，但迄今尚未形成能夠在全國(guó)范圍內(nèi)整合并挑戰(zhàn)德黑蘭權(quán)力結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一反對(duì)派運(yùn)動(dòng)。

總體而言，伊朗不缺乏反對(duì)現(xiàn)行體制的社會(huì)力量，也不缺乏具有象征意義的政治人物，但其反對(duì)陣營(yíng)在政治路線、組織結(jié)構(gòu)與未來(lái)國(guó)家構(gòu)想方面仍高度碎片化。

伊朗的未來(lái)走向，很大程度上將取決于這些分散力量能否逐步形成跨派系協(xié)調(diào)機(jī)制，提出具備可操作性的過(guò)渡方案，并在國(guó)內(nèi)社會(huì)與國(guó)際環(huán)境之間取得足夠的政治信任與合法性。