《黃帝外經(jīng)》

原文

探秘上古生命哲學(xué)與失傳醫(yī)術(shù)

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《黃帝外經(jīng)》白話譯文

卷一分篇解讀

1.陰陽(yáng)顛倒篇

廣成子教黃帝的“至道”，藏在陰陽(yáng)的奧秘里。那窈窈冥冥的境界，原是陰陽(yáng)的藏身之處；昏昏默默的狀態(tài)，說(shuō)的是內(nèi)外的調(diào)和之道。陰陽(yáng)像一對(duì)捉迷藏的伙伴，無(wú)形藏在有形中，有形又化入無(wú)形里，形神相依才算圓滿。

世人總順著自然生老病死，卻不知“顛倒”里藏著生機(jī)——順生里有死的隱患，逆死中含生的契機(jī)。就像探照燈照向陰陽(yáng)本源，守住心神，不讓精氣動(dòng)搖，形骸自然結(jié)實(shí)。這便是廣成子說(shuō)的“守其一，處其和”，長(zhǎng)生的密碼，原是讓陰陽(yáng)在制衡中生生不息。

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2.順逆探原篇

五行的生克藏著大文章：金生水時(shí)也悄悄克水，木生火時(shí)也暗暗耗火，這是“恩里藏害”；反過(guò)來(lái)，金克木卻能催木生長(zhǎng)，土克水反能助水流通，這是“義中藏仁”。

要掌握這順逆的玄機(jī)，得靠土來(lái)調(diào)和——順生時(shí)土能化萬(wàn)物，逆克時(shí)土能顯神通。就像釀酒，先得順應(yīng)原料本性，再用逆序的發(fā)酵催生醇厚。養(yǎng)生也一樣，先收心絕欲、守神保精，再在“死心”與“生心”間找平衡，讓水火既濟(jì)，陰陽(yáng)不爭(zhēng)。

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3.回天生育篇

生兒育女，一半看天命，一半靠人為。男子不育多因精寒、氣弱等九種毛病，女子不孕常是胞胎冷、肝氣郁等十種阻礙。就像田地里長(zhǎng)不出莊稼，不是土不好，就是水不均。

精寒了要溫火，痰盛了要消涎，胞胎冷了要暖宮，氣血虛了要滋補(bǔ)。但最要緊的是，若藥石無(wú)效，得想想德行是否有虧——就像種地要先養(yǎng)地力，修身才能培厚子嗣的根基。脾胃是后天之本，把脾胃養(yǎng)好，腎水自足，男女的生育力自然旺盛。

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4.天人壽夭篇

人的壽數(shù)藏在形骸里：身形飽滿而皮膚舒展的，像松蘿繞樹(shù)，活得長(zhǎng)久；皮膚緊繃的，像緊裹的粽子，易遭夭折。血脈堅(jiān)勁如奔流的江河，氣血順暢；脈象微弱似殘燭搖曳，生機(jī)難繼。

但天定的壽數(shù)，人能改一半。就像給油燈添油，若總?cè)軣粜荆捅M燈枯是自找的；若小心護(hù)持，就能多燃些時(shí)辰。節(jié)制欲望、填補(bǔ)虛損，不是和天爭(zhēng)，而是讓生命在自己手里活得更像樣。

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5.命根養(yǎng)生篇

人能活多久，看能不能守住“命根”——那是父母精血化成的精，藏著魂與魄。魂屬陽(yáng)，總想出走；魄屬陰，偏愛(ài)沉寂。神若外游，形骸就成了空殼。

腎水里藏著真火，水想往下流，火想往上躥，精就容易動(dòng)搖。就像風(fēng)吹水面起漣漪，心一亂，精就難安。所以廣成子說(shuō)“抱神以靜”，先讓心沉如古井，再補(bǔ)先天腎水，水火相安，精自牢固，像老樹(shù)深根，不怕風(fēng)搖。

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6.救母篇

女子的經(jīng)水叫“天癸”，原是和海水同屬的陰水，上應(yīng)月亮盈虧，下隨潮汐往來(lái)。它不是血，是腎氣化出的精華，帶著陽(yáng)氣才呈赤色，像地下溫泉涌出地面，暖而不寒。

經(jīng)水不準(zhǔn)或不來(lái)，多是人事鬧騰的：縱欲傷了任督脈，像挖斷了水渠；憂郁堵了肝膽氣，像塞住了泉眼。治它不用猛補(bǔ)，得先疏肝利膽，像疏通河道，水自會(huì)流。肝膽通了，腎水自足，經(jīng)水就像守時(shí)的信使，月月不差。

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7.紅鉛損益篇

方士說(shuō)“紅鉛”能續(xù)命，其實(shí)要看人怎么用。那是女子初次的經(jīng)水，像剛出窯的瓷器，還帶著完整的陰陽(yáng)之氣——男子用它，像寒夜添柴，能補(bǔ)體內(nèi)陰虧；女子用它，卻像火上澆油，反讓陽(yáng)氣過(guò)盛。

但說(shuō)到底，慎欲本身就是最好的“續(xù)命丹”。紅鉛就像藥引子，用對(duì)了是助力，用錯(cuò)了是毒藥。與其求外物，不如守好自身的陰陽(yáng)平衡，像珍惜燈油一樣惜精，自然活得長(zhǎng)久。

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8.初生微論篇

嬰兒出生時(shí)看不清、不會(huì)吃，原是腎里的水火還沒(méi)長(zhǎng)壯。三個(gè)月后火氣足了，眼睛才亮；八個(gè)月后水氣夠了，牙齦才有力咬東西。一歲時(shí)骨髓長(zhǎng)滿，學(xué)會(huì)走路；三歲時(shí)精氣充盈，囟門(mén)閉合，才會(huì)說(shuō)話。

男女的“天癸”也有定時(shí)：女子十四歲、男子十六歲，像花開(kāi)有信，是先天精氣滿了的信號(hào)。但這寶貝易失難存，就像沙漏里的沙，得小心護(hù)著，才不會(huì)提前漏完。

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9.骨陰篇

嬰兒剛出生時(shí)，膝蓋骨、囟骨、耳后完骨都沒(méi)長(zhǎng)全，像未熟的果子，缺了陰的滋養(yǎng)。這些骨頭屬陰，得靠母乳慢慢生陰，再借陽(yáng)氣催長(zhǎng)，像雨后春筍，見(jiàn)了陽(yáng)光才破土。

若三骨長(zhǎng)不全，就像房子少了梁柱：囟門(mén)不合，腦髓易受風(fēng)寒；膝蓋不生，腿腳站不穩(wěn)；完骨不長(zhǎng)，耳朵難聽(tīng)清。唯獨(dú)耳后完骨缺了，或許能活但總生病，其他兩種若缺了，基本難活——畢竟孤陽(yáng)無(wú)陰，就像花離了土，活不長(zhǎng)久。

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卷二分篇解讀

1.媾精受妊篇

生命的誕生，藏在腎中水火的共舞里。男女交合時(shí)，女子氣中帶精，男子精中含氣，二者如琴瑟和鳴，無(wú)形之氣推動(dòng)有形之精，便孕育出新的生機(jī)。水火氣盛則生男，氣弱則生女，父母氣息清潤(rùn)綿長(zhǎng)，子女便清朗長(zhǎng)壽，反之則濁陋夭折。五臟六腑的精氣都來(lái)赴這場(chǎng)生命之約，藏則同藏，泄則同泄，缺一不可。

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2.社生篇

社日出生的嬰孩，像沾了秋露的白菊，皮毛鬢發(fā)常泛著素白。社日本是土德，卻裹著金的肅殺之氣，好在土能生金，殺氣只拂過(guò)肌膚，未傷及臟腑，故能安享天年。若生在火時(shí)（己午）或土?xí)r（辰戌丑未），火能制金、土能養(yǎng)氣，那層白霜便會(huì)淡去。身上的胎記，是父母交合時(shí)偶然觸到游神的印記，唯獨(dú)黃色——天地間的正色，從不會(huì)留下痕跡。

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3.天厭火衰篇

有些男子天生聲如鶯啼，外陽(yáng)如稚童，原是父母交感時(shí)，腎中那點(diǎn)先天真火太弱。腎中水火本是相依的知己，火弱則水寒，外陽(yáng)便失了生長(zhǎng)的底氣。就像燭火微光，難照滿室，這并非無(wú)陰陽(yáng)，只是陽(yáng)氣短了幾分，難撐起身形的剛健。

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4.經(jīng)脈相行篇

人體的經(jīng)脈像四季流轉(zhuǎn)的江河：手之三陰從臟腑流向指尖，如百川歸海；手之三陽(yáng)從指尖涌向頭部，似潮起東方；足之三陽(yáng)從頭頂奔至足底，如星河流淌；足之三陰從足底匯入腹部，若根系深扎。順逆之間藏著生機(jī)——手陰經(jīng)向手為順，手陽(yáng)經(jīng)向頭為順，足陰經(jīng)向腹為順，足陽(yáng)經(jīng)向足為順。唯獨(dú)腎經(jīng)，因藏水火，曲折而行，看似逆，實(shí)則合了天性。

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5.經(jīng)脈終始篇

十二經(jīng)脈的起止，像晝夜交替般循環(huán)。手三陽(yáng)、足三陽(yáng)從上至下，是天澤下注；手三陰、足三陰從下至上，是地氣升騰。氣血如夫婦相隨，氣為夫?qū)?，血為妻隨。腎經(jīng)雖繞而行，卻借沖脈之力，逆中藏順，與其他經(jīng)脈共赴生生不息之約。

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6.經(jīng)氣本標(biāo)篇

每條經(jīng)脈都有“本”與“標(biāo)”——如同樹(shù)木的根與梢。足太陽(yáng)之本在足跟，標(biāo)在命門(mén)；足少陰之本在內(nèi)踝，標(biāo)在背俞……這些本與標(biāo)間流轉(zhuǎn)的經(jīng)氣，有“沖”如要沖，頭沖在腦、胸沖在膺、腹沖在背俞，皆是禁地，不可針刺，就連氣海這生命的源頭，也因關(guān)聯(lián)天地節(jié)律，需敬而遠(yuǎn)之。

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7.臟腑闡微篇

臟腑并非簡(jiǎn)單的“五臟六腑”。臟有六，胞胎便是那第六位，藏于水火之間，男女皆有，女子的胞胎帶口，能承孕育之責(zé)；腑有七，心包絡(luò)便是那第七位，如君王身邊的相，代心行事，能傳臟腑之氣，滋養(yǎng)脾胃。只是胞胎非五行正屬，心包絡(luò)因尊君而隱，故常言“五臟六腑”。

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8.考訂經(jīng)脈篇

十二經(jīng)脈如一張細(xì)密的網(wǎng)，連綴起全身。肺經(jīng)從胃起，牽大腸、連心臟；脾經(jīng)從足行，繞肝、胃，抵舌尖；心經(jīng)自心出，通小腸、肺、腎，如君主統(tǒng)攝四方；腎經(jīng)從足底，攜膀胱、肝、肺，借命門(mén)之火溫養(yǎng)周身；肝經(jīng)從足行，性子急，繞脾胃、抵咽喉，似春雷破土。腑之經(jīng)脈亦各有路徑：胃經(jīng)多氣多血，如烈日普照；三焦經(jīng)無(wú)形，借膽火布?xì)馊?；心包?jīng)護(hù)心，與三焦相契；膽經(jīng)隨春氣，連肝、心包；膀胱經(jīng)為腎之表，借命門(mén)氣化水液；小腸經(jīng)得心火，傳化精微；大腸經(jīng)承肺氣，主傳導(dǎo)糟粕。

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9.包絡(luò)配腑篇

心包絡(luò)與三焦，是一對(duì)無(wú)形的伙伴。心包絡(luò)近心，如御前侍衛(wèi)，代君傳令；三焦無(wú)依，似云游使者，聽(tīng)令而行。二者一表一里，皆無(wú)形，卻默契相合。心包絡(luò)得腎火，三焦借膽氣，共助臟腑運(yùn)轉(zhuǎn)，不是勉強(qiáng)湊對(duì)，而是天生的知己。

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卷三分篇解讀

1.膽腑命名篇

膽雖非腸，卻因貯藏青色膽汁，得名“青腸”——青是木的顏色，膽屬木，恰似藏著一汪青碧的湖。它的神奇在于“滲”，能幫臟腑分清化濁，就像濾網(wǎng)篩去泥沙。若膽氣虛弱，或被酒熱所傷，會(huì)引發(fā)頭痛流涕，刺膽絡(luò)穴位可解。十一臟腑都仰仗它的滲化之力，膽旺則臟腑清，膽衰則濁氣擾。

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2.任督死生篇

任脈如胸腹前的柔絲，督脈似脊背后的堅(jiān)繩，二者同起于會(huì)陰，循環(huán)往復(fù)，像日夜交替般無(wú)間。任脈為“陰?！保矫}為“陽(yáng)?！?，相交時(shí)陰陽(yáng)相生，氣通則十二經(jīng)暢，氣閉則經(jīng)絡(luò)堵，男子成疝、女子生瘕，甚至影響生育。這兩條脈是生死之路，通則生機(jī)涌，塞則百病生。

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3.陰陽(yáng)二蹺篇

陰蹺、陽(yáng)蹺脈像一對(duì)隱形的翅膀，陰蹺從腎經(jīng)照海穴起飛，陽(yáng)蹺從膀胱經(jīng)申脈穴展翅，最終在目眥相會(huì)。男子陰蹺起于然骨，女子則始于陰股；男子陽(yáng)蹺起于申脈，女子始于仆參。它們掌管肢體屈伸，陽(yáng)蹺病則陽(yáng)急陰緩，陰蹺病則陰急陽(yáng)緩，辨清男女差異，才能對(duì)癥施治。

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4.奇恒篇

腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，這些“奇恒之腑”既能叫腑，也能稱臟，因它們都能藏腎精。腦是上丹田，胞是下丹田，像儲(chǔ)物的寶匣。修真者需懂得藏而不泄——?dú)庋枭谀X、降于胞，循環(huán)不息。廣成子說(shuō)“毋搖精，毋勞形”，正是守住這些寶貝的秘訣。

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5.小絡(luò)篇

膜原與肌腠像表里兩層衣，肌腠在外，膜原在內(nèi)，中間連著細(xì)密的小絡(luò)。邪在肌腠，外絡(luò)會(huì)痛；邪在膜原，內(nèi)絡(luò)遭殃。小絡(luò)就像報(bào)警器，哪里疼，病就藏在哪里，分清層次，便知病之深淺。

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6.肺金篇

肺像嬌弱的金玉，喜脾胃土生，卻怕土中火太旺。烈火會(huì)熔金，微火能暖金。肺與腎是忘年交，腎水可救肺火之危，肺金能生腎水之源。若肺成“頑金”，會(huì)克肝木，肝弱則火衰，牽連脾胃，最后肺自己也會(huì)變寒。平衡水火，肺才能溫潤(rùn)不燥。

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7.肝木篇

肝像暴烈的雷火，需腎水滋養(yǎng)，但若自己賭氣（郁），再足的水也沒(méi)用。肝郁會(huì)欺負(fù)脾胃，脾胃求救于心火，心火又去逼肺，肺弱則無(wú)力制肝，形成惡性循環(huán)。治肝先解郁，再補(bǔ)水，讓肝木舒展，像春風(fēng)拂柳，不橫不逆。

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8.腎水篇

腎水是先天的泉眼，靠肺金生、脾土蒸。它像灌溉的渠，滋養(yǎng)肝木、接濟(jì)心火，缺了就會(huì)燎原。水火本相依，無(wú)水則火烈，無(wú)火則水寒。土既能克水，也能生水，就像堤壩，既能防洪，也能蓄水。腎水足，五臟六腑才能水潤(rùn)鮮活。

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9.心火篇

心火是君主，宜靜不宜動(dòng)。心靜則火暖脾胃，心動(dòng)則火焚焦土。心火需腎中真水滋潤(rùn)，就像君王得百姓擁戴。心腎相交，靠肝木搭橋，肝血足則心腎通。寒涼能暫滅火，卻不如滋腎水來(lái)得長(zhǎng)久——水足火自平，如甘霖降炎夏。

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卷四分篇解讀

1.脾土篇

脾像一塊濕潤(rùn)的田，命門(mén)這團(tuán)“水中火”是它最貼心的耕耘者。命門(mén)火旺，脾土就生機(jī)勃勃；命門(mén)火滅，脾土也跟著枯萎。但火太旺會(huì)把田烤裂，看似旺盛，實(shí)則是火多水少的假象，連帶著三焦、心包的火一起作亂，脾土愈發(fā)枯槁，還會(huì)連累肺金。要救這焦土，得先補(bǔ)水，更要補(bǔ)肺金，讓水源源不斷，腎水平衡了，火自會(huì)平息，脾土才能重?zé)ňG意。

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2.胃土篇

胃是向陽(yáng)的坡地，只愛(ài)心中君火的暖照，不喜歡其他相火的灼燒。它氣多血盛，火一旺就容易燎原，烤干肺金、連累心腎。治它得先滅胃火，再補(bǔ)腎水，但這水不是外來(lái)的急雨，而是要慢慢滋養(yǎng)。胃火平息后，還得安撫肝木——肝不煩躁了，就不會(huì)欺負(fù)胃土，再補(bǔ)肺金生水，胃土便能安穩(wěn)承載萬(wàn)物，化水谷為精微。

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3.包絡(luò)火篇

心包這團(tuán)火，像藏在暗處的暖爐，能生胃土，也能慢慢耗損它。心火來(lái)得急，能躲；心包火來(lái)得緩，卻讓人防不勝防。它偷偷借心的陽(yáng)氣存活，又靠腎的陰氣滋養(yǎng)，腎水一少，它就干得冒火，反過(guò)來(lái)灼燒胃土。要制住它，別急著直瀉，瀉肝木就行——肝是心包的母，母弱了，子火自會(huì)衰。但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，還得把腎水補(bǔ)足，水旺了，火自然溫順。

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4.三焦火篇

三焦是無(wú)家可歸的火，總愛(ài)蹭各臟腑的氣過(guò)日子，尤其黏著膽木。它像個(gè)勤快的信使，幫臟腑通達(dá)上下，腎水、膀胱水沒(méi)它溫煦，就成了寒冰，化不了萬(wàn)物?？蛇@火太旺也麻煩，會(huì)把水烤干。要瀉它，不用直接找三焦，看哪個(gè)臟腑助燃就治哪個(gè)——膽火旺了瀉膽，胃火旺了清胃，臟腑安了，三焦火自會(huì)平息。

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5.膽木篇

膽像掛在肝上的小鈴鐺，同靠腎水滋養(yǎng)，肝旺它就旺，肝衰它就衰。它性子直，喜通惡堵，遇寒遇郁就憋得慌，一堵就欺負(fù)脾胃，連累肺金。治它得先疏肝解郁，肝舒展了，膽也跟著暢快。之后再補(bǔ)腎水，水足了，木就滋潤(rùn)，膽氣順了，能幫十二經(jīng)運(yùn)轉(zhuǎn)，連三焦、包絡(luò)都能沾光。

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6.膀胱水篇

膀胱里的水，是藏著火的“陽(yáng)水”——腎火暖著它，心火幫著它，才能收放自如。它和腎是近鄰，又通過(guò)小腸跟心偷偷來(lái)往，心腎不交，它就亂了分寸：太冷會(huì)遺尿，太熱會(huì)癃閉。就像池塘里的水，得有合適的溫度才能灌溉，膀胱水也得水火相濟(jì)，既不結(jié)冰也不沸騰，才能好好收納、排泄。

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7.大腸金篇

大腸像段中空的金管，得靠脾土生、腎水養(yǎng)。脾土柔軟，它就溫潤(rùn)；脾土剛硬（火旺），它就干燥。外來(lái)的邪水沖進(jìn)來(lái)，它又會(huì)腹瀉不止。護(hù)它得先培脾土，土旺了能擋邪水；再補(bǔ)腎水，水足了能潤(rùn)金管。腎里的陰火也很重要，像恰到好處的溫度，讓金管能靈活開(kāi)合，把該留的留住，該排的排走。

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8.小腸火篇

小腸是個(gè)帶火的水道，一邊承接著心火的熱，一邊疏導(dǎo)著水液。它像個(gè)精明的分揀員，靠心火的力分清濁，再借腎水的氣把清水送進(jìn)膀胱。心腎不交，它就糊涂了，水分不清，濁排不出。得讓心火往下走，腎水往上涌，水火在小腸相遇，它才能明明白白干活，把水谷化成精微。

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9.命門(mén)真火篇

命門(mén)是兩腎間的一團(tuán)真火，藏在水里，卻能生出水來(lái)——沒(méi)它，水就成了死水；沒(méi)水，它就成了野火。它是十二經(jīng)的根，各臟腑都靠它滋養(yǎng)，就像太陽(yáng)照耀大地，萬(wàn)物才能生長(zhǎng)。補(bǔ)它不能只顧著添火，得在水里補(bǔ)，讓水火相濟(jì)，火才不會(huì)太旺。養(yǎng)好它，生命才能生生不息，修仙之道也無(wú)非是溫養(yǎng)這團(tuán)火。

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卷五分篇解讀

1.命門(mén)經(jīng)主篇

命門(mén)是藏在兩腎間的先天之火，看似與水相親，實(shí)則是無(wú)形之火藏于無(wú)形之水中，是十二經(jīng)脈的主宰。它像萬(wàn)物生長(zhǎng)的太陽(yáng)，心得之能神明應(yīng)物，肝得之能謀劃決斷，脾胃得之能消化傳導(dǎo)，腎得之能強(qiáng)健身體……十二經(jīng)的功能都依賴命門(mén)之火的滋養(yǎng)。命門(mén)火易衰也易旺，衰是真衰，旺多是假旺，需在水中補(bǔ)火、火中補(bǔ)水，才能維持平衡，讓臟腑各司其職。

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2.五行生克篇

五行生克藏著多變的玄機(jī)：生中可能藏克，比如腎水生肝木，若腎水干涸，反而會(huì)讓肝火上炎；克中也能有生，比如肝木克脾土，適度疏通卻能讓土更有生氣。生未必全生，腎水滋養(yǎng)各臟腑，分得多的地方就有少的地方；克也未必全克，腎火雖猛，分散開(kāi)來(lái)威力就弱了。有時(shí)生會(huì)怕克而不敢生，比如肺金太旺，肝木就不敢生心火；有時(shí)克會(huì)怕生而不敢克，比如肝木太盛，肺金就難克制它。關(guān)鍵在調(diào)和，讓生克平衡。

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3.小心真主篇

命門(mén)是水火的源頭，藏著真水與真火，二者相互依存——真火生真水，真水也生真火。這里的水火雖屬陰，卻藏著陽(yáng)的生機(jī)，所以命門(mén)既是陰陽(yáng)的居所，也是精氣的根本、生死的關(guān)鍵。陰勝其實(shí)是命門(mén)火弱，陽(yáng)勝則是命門(mén)水竭。陽(yáng)不歸陰會(huì)火炎上身，陰不歸陽(yáng)會(huì)水沉于下。命門(mén)就是“小心”，在腎中間，而非膈肓之上，是十二經(jīng)的化源，它的精氣耗盡，人就會(huì)死亡。

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4.水不克火篇

水克火是常理，但人喝水卻未必能降火，因?yàn)橛邢忍煺嫠秃筇煨八?。人體靠先天無(wú)形之火生存，靠真水滋養(yǎng)，這火不怕真水，反而會(huì)被真水滋養(yǎng)；而后天喝的水是有形之水，對(duì)付不了無(wú)形之火，喝多了反而會(huì)削弱真火，讓有形之火更旺。所以上火時(shí)不能狂喝水，該補(bǔ)先天真水，讓無(wú)形之火自然平息。

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5.三關(guān)升降篇

人身三關(guān)指玉枕、腎脊、尾閭，是先天之氣運(yùn)行的通道，關(guān)乎生死。先天之氣要和后天脾胃之氣相交，才能生生不息，而先天之氣需從下往上通過(guò)三關(guān)，到達(dá)脾胃再分散到各臟腑。氣旺時(shí)三關(guān)通暢，氣衰時(shí)就會(huì)阻塞生病。要讓氣旺，需補(bǔ)命門(mén)之火、益腎陰之水，這樣先天之氣升降無(wú)礙，生命才能延續(xù)。

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6.表微篇

陰結(jié)、陽(yáng)結(jié)說(shuō)的是陰陽(yáng)之氣郁結(jié)，涉及臟腑，并非單獨(dú)的臟或腑結(jié)，因?yàn)殛庩?yáng)相互依存，不會(huì)獨(dú)結(jié)?！皠偱c剛”是指臟腑陽(yáng)氣過(guò)盛，彼此不調(diào)和。陰摶、陽(yáng)摶是十二經(jīng)脈的脈象，反映了臟腑陰陽(yáng)不和，經(jīng)脈才會(huì)出現(xiàn)摶聚之象，所以論脈其實(shí)也是在論臟腑。

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7.呼吸篇

人的呼吸和天地呼吸相應(yīng)，呼屬陽(yáng)應(yīng)天，吸屬陰應(yīng)地，但呼中有吸、吸中有呼，就像天之氣下降、地之氣上升，陰陽(yáng)相互依存。呼出看似是心肺陽(yáng)氣，其實(shí)腎肝陰氣會(huì)隨之而出；吸入看似是腎肝陰氣，其實(shí)心肺陽(yáng)氣會(huì)隨之而入。這種呼吸中的陰陽(yáng)交融，讓陰陽(yáng)之根無(wú)間隔，維持著生命平衡。

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8.脈動(dòng)篇

全身經(jīng)脈都在不停跳動(dòng)，不只是肺、胃、腎三經(jīng)，只是這三經(jīng)跳動(dòng)更明顯——胃是六腑之原，肺是五臟之主，腎是十二經(jīng)之海。十二經(jīng)都有動(dòng)脈穴位，比如心包經(jīng)在勞宮，肺經(jīng)在太淵等，這些脈有時(shí)動(dòng)有時(shí)止，而肺、胃、腎脈常動(dòng)不休。邪氣入侵經(jīng)脈，清氣在上，濁氣在下，可通過(guò)氣口脈判斷虛實(shí)來(lái)補(bǔ)瀉。

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9.瞳子散大篇

瞳子散大多因內(nèi)熱多飲，尤其是喝烈酒、吃辛辣，這些會(huì)讓腦熱，而瞳子連接腦部，腦熱會(huì)讓瞳子精（神水）變熱，火性爆發(fā)導(dǎo)致瞳子散開(kāi)，看東西不準(zhǔn)，甚至把小的看成大的。這其實(shí)和氣血虛、精耗有關(guān)，五臟六腑之精都注于目，精不足則瞳子失養(yǎng)。腎水不足也會(huì)導(dǎo)致瞳子散大，需補(bǔ)陰降火才能改善。

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卷六分篇解讀

1.診原篇

診查原穴比診脈更簡(jiǎn)便有效，原穴是脈氣匯聚之處。通過(guò)觸摸原穴的氣息可判斷陰陽(yáng)：氣清、浮為陽(yáng)，氣濁、沉為陰；浮而無(wú)氣是陽(yáng)將絕，沉而無(wú)氣是陰將絕；浮清為陽(yáng)氣生，沉清為陰氣生。憑此能快速判斷病情輕重與生死。

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2.精氣引血篇

九竅出血是血不歸經(jīng)，看似嚴(yán)重，實(shí)則多為經(jīng)絡(luò)受損，較臟腑出血易治。治療需補(bǔ)氣、補(bǔ)精以引血?dú)w經(jīng)：氣虛難攝血，補(bǔ)氣可止血；腎火亂動(dòng)火衰水虧致血妄行，補(bǔ)精能安腎火，讓血?dú)w經(jīng)。需先補(bǔ)氣再補(bǔ)精，此時(shí)不可清火，否則血會(huì)更多。

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3.天人一氣篇

人與天地同屬陰陽(yáng)之氣，氣息相互呼應(yīng)。天有春夏秋冬，人有喜怒哀樂(lè)；天有日月，人有水火；天有天干地支，人有奇經(jīng)八脈與臟腑。天氣變動(dòng)（如春行冬令），人氣也會(huì)隨之變化，唯有固守元陽(yáng)真陰者能不變。治病只需根據(jù)虛實(shí)補(bǔ)瀉、寒熱調(diào)治。

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4.地氣合人篇

人與地氣也相契合，地有九州，人有九竅相對(duì)應(yīng)（如左目合冀州、右目合雍州等）。某地氣逆，對(duì)應(yīng)九竅就會(huì)生病，但人氣堅(jiān)固者不易受影響，氣弱者則易發(fā)病。雖有不驗(yàn)之時(shí)，但從道理而言，地氣與人氣相合是必然。

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5.三才并論篇

五運(yùn)即五行，六氣是五行衍生，二者需結(jié)合天地人三才來(lái)看。天地有君火（日）、相火（雷），人也有君火、相火，上下相合。治病若只執(zhí)五運(yùn)則片面，需結(jié)合天地人扶正祛邪，才能全面。

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6.五運(yùn)六氣離合篇

五運(yùn)與六氣密不可分：六氣（寒暑燥濕風(fēng)火）致病可明確歸類，五運(yùn)（金木水火土）致病則相互牽連（如金病可能兼水?。?。六氣隨五運(yùn)轉(zhuǎn)移，五臟因六氣變亂，調(diào)五臟即調(diào)六氣，五臟強(qiáng)盛則不懼六氣侵襲。

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7.六氣分門(mén)篇

六氣中，暑為外火（君火），火為內(nèi)火（相火），二者雖同屬火但性質(zhì)不同：內(nèi)火需外火引，外火需內(nèi)火召，必須區(qū)分。六氣分三陰三陽(yáng)，正因君相二火不同，需分別論述。

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8.六氣獨(dú)勝篇

六氣變化中，有時(shí)人不隨司天在泉之氣轉(zhuǎn)移，是因臟腑之氣強(qiáng)盛（如辰戌年太陽(yáng)司天，肝氣獨(dú)勝不受抑制）。這是逆天地邪氣，順天地正氣，與人體強(qiáng)弱、節(jié)欲與否相關(guān)，強(qiáng)則能獨(dú)勝。

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9.三合篇

天地人三才通過(guò)五行生化相聯(lián)系：天之風(fēng)、熱、濕、燥、寒對(duì)應(yīng)地之木、火、土、金、水，再對(duì)應(yīng)人之肝、心、脾、肺、腎及體、氣、味等。六氣即五行，因火分君相故為六，實(shí)則與五臟相應(yīng)，體現(xiàn)天地人相合的生化之道。

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卷七分篇解讀

1.四時(shí)六氣異同篇

五臟與五時(shí)、六經(jīng)與六氣的關(guān)聯(lián)，看似說(shuō)法不一，實(shí)則殊途同歸。人身脈氣上通于天、下合于地，內(nèi)與五行相連，外與六氣相應(yīng)，難以用一句話說(shuō)清，故而分述最終歸于一體。明白五時(shí)合五臟即六氣合五臟，六氣應(yīng)六經(jīng)即五時(shí)應(yīng)六經(jīng)，便知異同不過(guò)是一體兩面，關(guān)鍵在融會(huì)貫通。

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2.司天在泉分合篇

司天之氣主宰上半年的春夏，在泉之氣執(zhí)掌下半年的秋冬，卻并非涇渭分明。天地之氣每日交合，司天始于地之左，在泉始于天之右，循環(huán)往復(fù)。分述是為明晰陰陽(yáng)，實(shí)則你中有我。就像地含天、天藏地，二者升降不息，合則為一，分則顯陰陽(yáng)之妙。

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3.從化篇

五行過(guò)盛便會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)α⒚妫簾岬綐O致生燥，燥到極致生風(fēng)，風(fēng)到極致生塵，濕到極致生雨，寒到極致生雷。這是自然的承制規(guī)律。想阻止轉(zhuǎn)化，需讓五行平衡——潤(rùn)金、疏木、培土等，若陰陽(yáng)已亂、水火枯竭，便非藥石能救，如江河既決，難再堵截。

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4.冬夏火熱篇

寒冬凜冽，人反生熱癥，是因腎水虧虛，火失制約，外寒如同柴薪，引燃內(nèi)火。冬火比夏火更烈，因冬日氣閉，火郁難泄，爆發(fā)時(shí)更兇猛。治法則不分冬夏，辨清火熱真假即可，核心在疏解郁結(jié)，如開(kāi)閘泄洪，而非澆水滅火。

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5.暑火二氣篇

暑與火雖同屬熱，卻如孿生而性情有別：暑只在夏日作祟，火則四時(shí)皆可發(fā)難。夏日之火或由暑引發(fā)，而其他季節(jié)的火，是臟腑自生，其酷烈遠(yuǎn)超暑熱。故暑是暑，火是火，不可混為一談，就像驕陽(yáng)與燭火，雖皆發(fā)光，烈柔迥異。

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6.陰陽(yáng)上下篇

陽(yáng)在上、陰在下，卻非固定不變。陽(yáng)氣會(huì)下行，陰氣會(huì)上行，如日月交替。寒厥只到膝，是陽(yáng)氣未能下達(dá)；頭痛只及巔，是陰氣未能下降，皆因陰陽(yáng)不通。天地陰陽(yáng)不交則寒暑失序，人體亦然，需讓陽(yáng)氣暢達(dá)、陰氣沉降，如江河奔流不息。

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7.營(yíng)衛(wèi)交重篇

衛(wèi)氣屬陽(yáng)，從下焦升至上焦；營(yíng)氣屬陰，從中焦降至少焦，二者如晝夜交替，不可偏廢。營(yíng)氣雖難升，卻隨宗氣在經(jīng)脈中循環(huán)，如暗流涌動(dòng)；衛(wèi)氣雖主外，卻需營(yíng)氣滋養(yǎng)。二者協(xié)同，才得生機(jī)不息，若重衛(wèi)輕營(yíng)，如舍根求葉，難成長(zhǎng)久。

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8.五臟互根篇

陰陽(yáng)互根有其定處：肺開(kāi)竅于鼻，鼻中有心火；腎開(kāi)竅于耳，耳中有肺金，這是陽(yáng)中有陰。肝與膽、心與小腸等表里關(guān)系，是陰中有陽(yáng)。七腑俞穴藏于脊背，亦是陽(yáng)中藏陰。正因其定位，陰陽(yáng)如草木有根，生生不息，否則便是虛殼，難承生機(jī)。

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9.八風(fēng)固本篇

天地間的八風(fēng)（春夏秋冬、東西南北），需人體內(nèi)風(fēng)招引才致病。內(nèi)風(fēng)源于五臟虧虛，如門(mén)戶不固，賊風(fēng)易入。治風(fēng)需先補(bǔ)五臟之本，再祛外風(fēng)之標(biāo)，如修墻補(bǔ)漏，內(nèi)外兼顧。若單治外風(fēng)，如揚(yáng)湯止沸，難除根本。

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卷八分篇解讀

1.八風(fēng)命名篇

八風(fēng)是方位與時(shí)節(jié)的合奏：東風(fēng)帶春氣叫和風(fēng)，傷肝與筋；東南風(fēng)兼春夏氣叫熏風(fēng)，傷胃與?。荒巷L(fēng)攜夏氣叫熱風(fēng)，傷心與脈；西南風(fēng)兼夏秋氣叫溫風(fēng)，傷脾與腹；西風(fēng)含秋氣叫商風(fēng)，傷肺與皮；西北風(fēng)兼秋冬氣叫涼風(fēng)，傷膀胱與營(yíng)衛(wèi)；北風(fēng)裹冬氣叫寒風(fēng)，傷腎與骨；東北風(fēng)兼冬春氣叫陰風(fēng)，傷大腸與胸脅。八風(fēng)致病多因臟腑虛，若暴風(fēng)猝中而臟腑實(shí)，可自愈。

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2.太乙篇

八風(fēng)吉兇可依時(shí)空預(yù)判，如東風(fēng)在寅卯辰時(shí)順、否則病，但人事影響應(yīng)驗(yàn)。古以“太乙日”占風(fēng)，認(rèn)為此時(shí)異常風(fēng)對(duì)應(yīng)君、相、民等有吉兇。但岐伯認(rèn)為，百病始于風(fēng)，氣血虛時(shí)風(fēng)自入，不必拘泥太乙，執(zhí)此治病如刻舟求劍，氣血充盈才是根本。

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3.親陽(yáng)親陰篇

風(fēng)與寒如兩路過(guò)客：風(fēng)是陽(yáng)邪，從風(fēng)府穴入，自上而下；寒是陰邪，從臍（通命門(mén)）入，自下而上，恰合“陽(yáng)親陽(yáng)、陰親陰”。臍本非寒穴，若命門(mén)火衰，腹內(nèi)陰寒，寒邪便乘虛而入。防風(fēng)需固陽(yáng)穴，防寒要補(bǔ)命門(mén)火，如加固門(mén)窗，邪自難侵。

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4.異傳篇

疾病死亡快慢，看傳經(jīng)與否：外邪入侵傳經(jīng)，發(fā)病急、死得快；正氣虛自病不傳經(jīng)，進(jìn)程緩。傳經(jīng)如邪入心經(jīng)一日死，入肺經(jīng)三日傳肝等；不傳經(jīng)為臟腑自移，勢(shì)緩卻同樣兇險(xiǎn)。邪入膽常不傳，但若熱極也可速死，傳經(jīng)與否需靈活判斷。

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5.傷寒知變篇

傷寒傳經(jīng)有常也有變：太陽(yáng)經(jīng)受邪頭項(xiàng)痛，二日傳陽(yáng)明仍可能留余邪，三日少陽(yáng)受邪或轉(zhuǎn)回太陽(yáng)，因太陽(yáng)邪出入自如。三陰經(jīng)看似不變，過(guò)盛亦變。日數(shù)是常，臨床需知變，變而不失?？缮?。兩感于寒是越經(jīng)傳，非變。

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6.傷寒同異篇

傷寒特指冬月感寒，由腑傳臟；中風(fēng)、中暑等“類傷寒”與之不同：類傷寒直中臟腑不傳經(jīng)，傷寒必傳經(jīng)。冬日熱病因寒變熱，必傳經(jīng)；三時(shí)熱病不傳經(jīng)。辨明正傷寒與類傷寒，關(guān)鍵在是否冬月感寒且傳經(jīng)，如辨明冬雪與春霜，本質(zhì)有別。

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7.風(fēng)寒殊異篇

冬寒與春風(fēng)如深淺之刺：冬寒傷深，入營(yíng)衛(wèi)傳里；春風(fēng)（溫）傷淺，入皮毛（肺），多不傳經(jīng)。春風(fēng)致頭痛鼻塞，是肺邪移于太陽(yáng)；發(fā)熱因真氣與邪相爭(zhēng)。治風(fēng)與寒，需辨?zhèn)髯兩顪\，如傷風(fēng)自汗是風(fēng)邪使胃熱外泄，與傷寒治法大異。

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8.陰寒格陽(yáng)篇

腎寒過(guò)盛如關(guān)隘失守，陽(yáng)被陰拒而上浮，癥見(jiàn)二便閉、嘔吐、面紅唇焦、脈沉伏。此時(shí)上熱實(shí)為下寒，若用寒藥反加重關(guān)隘，需用熱藥“順其性”，引陽(yáng)回、散陰寒，如暖陽(yáng)融冰，而非潑水滅火。

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9.春溫似疫篇

春溫與春疫似孿生而心性異：春溫有規(guī)律，春疫無(wú)定處；疫氣熱中藏殺，春溫?zé)嶂胁厣４簻貍魅疽蚺K腑虛，疫氣是不正之氣亂陰陽(yáng)。二者均需固臟腑正氣，如筑堤防洪，正氣足則邪難侵。

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卷九分篇解讀

1.補(bǔ)瀉陰陽(yáng)篇

氣血的平衡藏在有余與不足里：氣太多則陽(yáng)盛陰衰，血太少則陰盛陽(yáng)衰。治療需補(bǔ)不足、瀉有余——陽(yáng)盛了補(bǔ)血，陰盛了補(bǔ)氣，同時(shí)稍瀉過(guò)盛的氣或血。新病可暫瀉，久病宜緩補(bǔ)；急癥補(bǔ)氣生血見(jiàn)效快，緩癥補(bǔ)血生氣功雖慢卻穩(wěn)。氣血像孿生兄弟，治氣要顧血，治血要理氣，不可蠻補(bǔ)強(qiáng)攻，如調(diào)琴弦，過(guò)緊過(guò)松都不成調(diào)。

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2.善養(yǎng)篇

順應(yīng)四時(shí)養(yǎng)陰陽(yáng)，其實(shí)是順五臟之氣：春順肝氣、夏順心氣、秋順?lè)螝?、冬順腎氣，逆之則生對(duì)應(yīng)疾病。生病后調(diào)胃氣是根本，胃調(diào)則脾順，五臟隨之安寧。日常養(yǎng)陽(yáng)養(yǎng)陰，要“陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)”，無(wú)病時(shí)可閉目漱津，分送心腎。病時(shí)攻補(bǔ)兼施，如該汗則汗、當(dāng)補(bǔ)則補(bǔ)，像舵手掌船，隨波調(diào)整，方得平穩(wěn)。

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3.亡陽(yáng)亡陰篇

汗出不止不都是亡陽(yáng)，陽(yáng)亡本于陰先失守，陰陽(yáng)如影隨形，亡陽(yáng)即亡陰。救陽(yáng)比救陰急，因陽(yáng)生陰快，救陽(yáng)時(shí)加補(bǔ)陰，能讓陰陽(yáng)同復(fù)。預(yù)防需補(bǔ)腎中水火：陽(yáng)虛補(bǔ)火生水，陰虛補(bǔ)水制火，像添柴防火滅、加水防鍋干，免得失衡。

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4.晝夜輕重篇

病的輕重隨晝夜變化：陽(yáng)病晝重夜輕（陽(yáng)氣與邪爭(zhēng)斗），陰病夜重晝輕（陰氣與邪抗衡），這是正邪交戰(zhàn)的實(shí)相；若陽(yáng)病晝輕、陰病晝重，是陰陽(yáng)氣虛的假象。治療要隨晝夜助陰陽(yáng)祛邪：晝重夜輕助陽(yáng)，晝輕夜重助陰，不可只攻邪。晝夜俱重或時(shí)輕時(shí)重，需重補(bǔ)陰輔以補(bǔ)陽(yáng)，如施肥溉田，陰陽(yáng)同養(yǎng)才得生機(jī)。

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5.解陽(yáng)解陰篇

陽(yáng)病多在戌時(shí)解，陰病多在寅時(shí)解，因十二經(jīng)各有氣旺時(shí)：少陽(yáng)旺寅卯辰，太陽(yáng)旺巳午未等。少陰因水中藏火，遇子丑寅陽(yáng)氣升而解；陽(yáng)解于陽(yáng)、陰解于陰，實(shí)則陽(yáng)得陰助、陰得陽(yáng)助，像晝夜交替，缺一則亂，體現(xiàn)陰陽(yáng)互根的妙處。

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6.真假疑似篇

病的真假藏在寒熱虛實(shí)里：熱極外現(xiàn)假寒（心火亢，火極似水），治以寒；寒極上發(fā)假熱（腎火微，水極似火），治以熱。虛中夾假實(shí)（如脾胃實(shí)因肺氣虛），補(bǔ)虛則實(shí)消；實(shí)中夾假虛（如肺氣虛因肝氣實(shí)），治實(shí)則虛去。辨真假可試以水：真熱得水舒，假熱得水反不適。腎中水火是根本，補(bǔ)水能解假火。

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7.從逆窺源篇

氣逆多是假寒假熱，源于腎水虧不能制陰火。腎中水火相依，水虧則火逆，火虧則水逆，都需補(bǔ)腎：水虧致火逆，重補(bǔ)水；火虧致水逆，輕補(bǔ)水。腎水是臟腑的甘泉，可補(bǔ)不可瀉，補(bǔ)水能降火也能養(yǎng)火，藥量輕重如調(diào)羹，多則溢，少則不足。

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8.移寒篇

五臟會(huì)互相轉(zhuǎn)移寒熱：腎寒移脾、脾寒移肝等，熱也如此。六腑卻只移熱不移寒，因五臟主五行正位，受邪獨(dú)當(dāng)；六腑為副，熱邪難消易傳，寒邪易被溫散，在臟即解，不傳入腑。“移”是本經(jīng)受邪后嫁禍他臟，非單純邪傳，如轉(zhuǎn)嫁負(fù)擔(dān)，自己輕松卻累了別人。

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9.寒熱舒肝篇

寒熱不全是外感，也可由五臟郁氣而生：肝氣郁則膽氣郁，進(jìn)而心氣郁、脾胃寒、肺氣弱，土木相斗成寒熱。治療不必逐經(jīng)攻治，舒肝木之郁則諸郁皆解，如解開(kāi)繩結(jié)，一處通而處處通，因肝是五郁的關(guān)鍵，肝舒則全身氣機(jī)暢達(dá)。

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來(lái)源：《外經(jīng)微言》（清·陳士鐸）

翻譯：小悟