鷺客社：守望共同的塵世故鄉(xiāng)

瓦將軍 拍攝者：鄭杏村

屋頂上的風(fēng)獅爺

文 / 林鴻東

調(diào)查金門鄉(xiāng)土風(fēng)物時，有一個奇怪的知識：金門早期并沒有“風(fēng)獅爺”這一稱呼。關(guān)于風(fēng)獅爺，目前可考的最早記載見于1959年版《新金門志》，其中“人民志·宗教及民間信仰”篇寫道：“風(fēng)獅：浯地苦風(fēng)，村落當(dāng)風(fēng)處，每見有石刻巨獸，作狻猊張口人立狀，云可擋風(fēng)。”這里的“風(fēng)獅”明顯指的就是風(fēng)獅爺，但其僅稱之為“風(fēng)獅”，并未加上“爺”字。實際上，在閩南文化區(qū)內(nèi)，此類具有鎮(zhèn)煞功能的民俗風(fēng)物，無論具體用途如何，民間多稱作“獅公”或“獅爺”。泉州地區(qū)習(xí)慣稱“獅公”，漳州地區(qū)則多稱“獅爺”，亦有統(tǒng)稱“獅爺公”的。由于這類造像多以石頭雕成，“石獅公”“石獅爺”的稱呼也因而流傳開來。在閩南民俗傳統(tǒng)中，習(xí)慣將神靈尊稱為“公”“爺”，故“獅公”“獅爺”意指獅神。因此，“風(fēng)獅”與“風(fēng)獅爺”之間有著微妙的區(qū)別，前者是普通的厭勝物，后者則被賦予神格。

接下來筆者要介紹的，是閩南地區(qū)屋頂上常見的一種厭勝物：瓦將軍。明代風(fēng)水典籍《魯班經(jīng)》稱瓦將軍為“九獸總管”，并記載：“凡置瓦將軍者，皆因?qū)γ婊蛴蝎F頭、屋脊、墻頭、牌坊脊，如隔屋見者，宜用瓦將軍。如近對者，用獸牌。每月?lián)裆裨谌瞻参??！庇纱丝梢?，瓦將軍與獸牌功能相近，淵源深厚。從《魯班經(jīng)》的附圖看，明代瓦將軍的造型主要是純粹的將軍像，然而，閩南的瓦將軍有自己的特色，它是武將騎獅像，把將軍與獅子的法力進(jìn)行疊加的厭勝物?！@等于是把瓦將軍與獅面獸牌的法力疊加在一起。

閩南的瓦將軍多為陶制，亦有泥塑或石雕，典型造型是持弓騎獅的將軍。獅子造型往往是獅眼圓睜作怒視狀，獅口大張作吼叫狀。瓦將軍所騎之獅，常被誤認(rèn)為馬。如連橫在《臺灣通史》中記載：“屋之上或立土偶，騎馬彎弓，狀甚威猛，是為蚩尤，謂可厭勝?！边B橫將獅子誤看作馬，其所說的“騎馬土偶”其實就是陶制瓦將軍，他所提出的“蚩尤說”不知有何依據(jù)，值得質(zhì)疑?！缎陆痖T志》中有一段記載：“人家屋上，每見有陶質(zhì)瓦獸，作獅子張口狀，亦有作擐甲將軍狀，名曰蚩尤?！边@一說法顯然受到連橫影響，但已接近真實，明確指出瓦獸是獅子。

還有一種說法認(rèn)為瓦將軍的原型是趙公明，筆者認(rèn)為可能性不大。趙公明的神格主要是財神，形象為手執(zhí)鐵鞭、身騎黑虎，與持弓騎獅的瓦將軍相差甚遠(yuǎn)。閩南瓦將軍的原型，最有可能的是黃飛虎。黃飛虎與瓦將軍、獸牌一樣，都是《魯班經(jīng)》所羅列的厭勝物。眾所周知，福建民間信仰深受文學(xué)作品影響，如齊天大圣、哪吒信仰便在閩地廣泛流行?！斗馍裱萘x》中黃飛虎被封為“東岳泰山天齊仁圣大帝”，執(zhí)掌人間吉兇禍福，以故，以黃飛虎為原型的泰山神信仰同樣深刻影響閩地。在閩中一帶，筆者便遇到過大量泰山神廟。筆者個人認(rèn)為，“泰山石敢當(dāng)”其實便是泰山神信仰與石敢當(dāng)文化疊加的結(jié)果，正如獅神信仰與石敢當(dāng)文化結(jié)合成為“獅面石敢當(dāng)”，閩南的瓦將軍則很可能是泰山神（黃飛虎）與獅神結(jié)合的產(chǎn)物。有人會表示質(zhì)疑，因《封神演義》中黃飛虎的兵器是槍而非弓箭，然而，《魯班經(jīng)》附圖中的黃飛虎卻真真切切是持弓。或許，厭勝物版的黃飛虎同樣又疊加了箭的厭勝術(shù)。

在田野調(diào)查中，我常能在閩南屋頂見到瓦將軍的蹤跡，遺憾的是，由于經(jīng)風(fēng)歷雨，完整保存者已不多見，大多僅余張口怒目的獅身部分。盡管如此，仍然能夠偶見獨立的將軍像或獅像，如我在閩中永安便曾見過單獨的屋頂石獅像。

最后要提到金門地區(qū)的“屋頂風(fēng)獅爺”。它其實主要就是指閩南瓦將軍。金門鄉(xiāng)土研究者陳炳容在《金門風(fēng)獅爺》中提到，金門的屋頂風(fēng)獅爺多為武士騎獅造型，僅少數(shù)為單獅。在閩臺地區(qū)，瓦將軍十分常見，但“瓦將軍”這一名稱可能源自北方，并非本地稱呼。

今年9月，在翔安區(qū)政協(xié)主辦的“獅想：何為風(fēng)獅爺”文化沙龍上，蓮河金繕技藝非遺傳承人吳藝明先生談到在他的家鄉(xiāng)，瓦將軍有“風(fēng)獅”的叫法，之所以叫風(fēng)獅，是因為屋頂上的瓦將軍遇風(fēng)時會發(fā)出嗚嗚的聲響。起初我對此存疑，直到得知《廈英白話詞典》的存在。1873年，英國傳教士杜嘉德編纂了該詞典。詞典中收錄兩條相關(guān)詞條：

Hang sai: image of a lion and rider, put on roofs, to ward off bad luck.獅與騎手像，置于屋脊上，用以驅(qū)邪避兇。

Hong sai: image of a lion with officer on its back, put on a roofs, to ward off evil influences.獅負(fù)官員像，置于屋脊上，用以抵御災(zāi)厄。

該詞典以廈門地區(qū)的閩南語為基礎(chǔ)，編印于清同治十二年。由此可見，至晚在一百多年前，閩南一帶已將瓦將軍稱為“風(fēng)獅”，且其本意并非“御風(fēng)之獅”，而是“風(fēng)吹作響的鎮(zhèn)煞獅”。

由于閩南風(fēng)格的瓦將軍在閩臺分布極為普遍，我們不宜將此類并非主要用來鎮(zhèn)風(fēng)的厭勝物通通稱為“屋頂風(fēng)獅爺”。其淵源、造型與功能，仍應(yīng)置于更豐富的閩南民俗語境中加以理解。筆者竊以為，恢復(fù)其原來的名稱“風(fēng)獅”，從而與人立狀風(fēng)獅爺相區(qū)隔，不僅不影響風(fēng)獅爺文創(chuàng)的發(fā)展，反而還可以催生新的文創(chuàng)產(chǎn)品——風(fēng)吹作響的以武將騎獅為特質(zhì)的“風(fēng)獅”。

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