導演萊恩·約翰遜屬于是反駁“網(wǎng)飛無佳作”這一論斷的典型例子之一，經(jīng)歷了平庸甚至在設(shè)定上稍顯愚蠢的系列第二部，《利刃出鞘3》成功撥亂反正，回歸經(jīng)典偵探推理的穩(wěn)健步調(diào)，找回了用老派敘事框架對當代社會和道德進行尖銳批判的初心，未辱第一部在偵探片影迷群體中留下的好名聲。

《利刃出鞘3》

拋開了荒誕的家庭鬧劇和令人“厭蠢癥”發(fā)作的億萬富翁，《利刃出鞘3》無論在懸疑類型、故事背景還是主題上都顯得更加古典。

導演在“教會懸疑”的模板中設(shè)置了一出精彩的密室謀殺，威克斯神父在火藥味十足的彌撒現(xiàn)場被刺死在教堂的儲物間，大門敞開，眾目睽睽，每個人都有不在場證明，隨后便是偵探布蘭克一環(huán)又一環(huán)地尋找線索接近真相，沉穩(wěn)的節(jié)奏帶來了一種全神貫注閱讀偵探小說的體驗。

推理之外，片中的宗教元素絕非兇案的背景板，兇手利用人性與信仰的盲點完成了不可能的犯罪，而導演也借由威克斯的教堂與一票信眾的故事展開了一場針對“信仰”本身的探討。

與“猶大”英文拼寫僅差一個字母的神父賈德走進了奇姆紐鎮(zhèn)的“永恒堅韌圣母堂”，發(fā)現(xiàn)圣所正中央本該懸掛十字架的位置空無一物，只有此前十字架留下的輪廓印記。

賈德的確是個無法融入此地小團體的異類，只不過與其名字在宗教故事中所背負的東西正相反，初見道貌岸然的威克斯神父所宣揚的虛偽教義才是影片批判的對象。

喬什·布洛林飾演的威克斯完美詮釋了何為對宗教信仰的“武器化”，其激進的布道風格更像是對迷茫者的精神操控，通過當眾不留情面的指責篩選受眾，通過制造恐懼與煽動憤怒提純信眾，利用“必須通過戰(zhàn)斗奪回失去的陣地”無限放大焦慮。

如果創(chuàng)作者沒有借此諷刺當今美國保守派與極端右翼對所謂的基督教傳統(tǒng)價值觀的挪用，那只能說是太過于巧合了，其與賈德神父所代表的包容和救贖截然相反。

萊恩·約翰遜顯然試圖借這個小教堂中荒誕的故事以及兩位主角的意識形態(tài)沖突，觸及美國乃至整個西方世界政治分裂與文化戰(zhàn)爭的核心。

導演同樣沒有放過虛偽領(lǐng)袖的追隨者們。

賽·德雷文借由在社交平臺上的宗教煽動為自己獲取影響力，殘疾的西蒙娜只為求得治好雙腿的“神跡”，薇拉的慷慨捐款只為完成“令父親在天之靈感到欣慰”的自我感動……

偽神周遭必定沒有虔誠之人，在他們眼中，信仰可以被交易，可以被商品化，可以被政治化，這何嘗不是銀幕外正在上演的劇情。

反倒是丹尼爾·克雷格飾演的無神論者布蘭克偵探經(jīng)歷了耐人尋味的轉(zhuǎn)變，這位起初視宗教為幼稚童話的理性主義者，在賈德神父的感染下對何為“真相”與“正義”有了新的認知，圣光照耀的“大馬士革之路”時刻令布蘭克為純粹的邏輯推演披上了宗教敘事的外衣，找到了懲罰與寬恕被信仰引入歧途之人的最優(yōu)方法。

布蘭克興許可以和肯尼思·布拉納版《威尼斯驚魂夜》中的波洛聊聊。