中國(guó)和外國(guó)有一個(gè)奇特的不同之處。

那就是中國(guó)人的“無(wú)神論者”居多。

甚至有一名西方學(xué)者發(fā)出了驚人的感慨：外國(guó)人做不到中國(guó)人的信仰。

為什么中國(guó)人大多不信神呢？

一、中國(guó)人的信仰藏在血脈里

馬丁?雅克是一位出生1945年的英國(guó)學(xué)者，深耕中國(guó)研究數(shù)十年，曾在中國(guó)人民大學(xué)、清華大學(xué)等高校擔(dān)任客座教授，走訪過(guò)中國(guó)大大小小幾十個(gè)城市。

他不是那種坐在書(shū)齋里空談理論的學(xué)者，而是真正走進(jìn)中國(guó)街頭巷尾，觀察過(guò)普通人的生活日常，見(jiàn)證過(guò)中國(guó)發(fā)展變遷的 “中國(guó)通”。

2009年，他出版的《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》一書(shū)，就因精準(zhǔn)預(yù)判中國(guó)發(fā)展趨勢(shì)在西方引發(fā)轟動(dòng)。

而這次關(guān)于中國(guó)信仰的言論，并非一時(shí)興起，而是他基于長(zhǎng)期研究得出的結(jié)論。

在馬丁·雅克看來(lái)：“中國(guó)人的信仰，你們根本不懂。他們不信神，因?yàn)樗麄兊淖嫦染褪巧瘢凰麄儾磺缶仁乐?，因?yàn)樗麄冏约壕褪蔷仁乐鳌！?/p>

這話說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)。

要知道，在西方社會(huì)，信仰幾乎等同于宗教信仰。基督教、伊斯蘭教、猶太教等宗教構(gòu)建起了西方人的精神世界，教會(huì)、禱告、教義成為維持社會(huì)道德和秩序的重要支柱。

在他們的認(rèn)知里，人是渺小的，需要神的指引和救贖，來(lái)世的安寧比現(xiàn)世的奮斗更有意義。

所以當(dāng)他們得知中國(guó)有超過(guò) 60% 的人不信神時(shí)，第一反應(yīng)就是 “這個(gè)民族沒(méi)有精神寄托”，甚至擔(dān)憂這樣的社會(huì)會(huì)陷入混亂。

但他們不知道的是，中國(guó)人的信仰體系，從根源上就與西方截然不同。

中國(guó)人真的沒(méi)有信仰嗎？答案顯然是否定的。只不過(guò)我們的信仰，從來(lái)不在教堂寺廟里，而在祖祖輩輩的傳承中，在日常的言行舉止里。

馬丁?雅克說(shuō) “中國(guó)人的祖先就是神”，這句話精準(zhǔn)點(diǎn)透了核心。

翻開(kāi)中國(guó)的神話傳說(shuō)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很特別的現(xiàn)象：我們的 “神”，大多是實(shí)實(shí)在在為人類(lèi)做事的人。

大禹治水，三過(guò)家門(mén)而不入，用疏導(dǎo)之法平息水患，讓百姓得以安居樂(lè)業(yè)，被后人敬仰；

神農(nóng)嘗百草，遍尋治病救人的草藥，哪怕中毒也不退縮，為華夏民族奠定了醫(yī)藥基礎(chǔ)。

這些神話人物，沒(méi)有高高在上的威嚴(yán)，只有腳踏實(shí)地的擔(dān)當(dāng)。

他們不是天生的神，而是因?yàn)樽龀隽死麌?guó)利民的功績(jī)，被后人銘記、傳頌，最終成為了精神上的 “神”。

這種對(duì)祖先的敬仰，慢慢演變成了中國(guó)人獨(dú)特的信仰傳統(tǒng)。

清明節(jié)，我們帶著子孫去給祖先上墳，不只是簡(jiǎn)單的祭拜，更是在講述祖先的故事，傳遞 “忠孝傳家” 的道理；春節(jié)全家團(tuán)聚，吃年夜飯、守歲，是在強(qiáng)化家族的凝聚力，讓 “家國(guó)情懷” 的觀念代代相傳。

這種信仰不需要教義約束，不需要神職人員引導(dǎo)，卻像一條無(wú)形的紐帶，將個(gè)人、家庭、民族緊緊聯(lián)系在一起。

在農(nóng)村，很多地方還保留著祠堂和家譜。

祠堂里供奉著家族的祖先牌位，家譜上記錄著世代傳承的族規(guī)家訓(xùn)。

遇到糾紛時(shí)，長(zhǎng)輩會(huì)說(shuō) “不能給祖宗丟臉”；教育孩子時(shí)，會(huì)講 “祖先的德行要傳承”。這種來(lái)自祖先的道德約束，比任何宗教戒律都更深入人心。

就像馬丁?雅克觀察到的，中國(guó)人犯錯(cuò)后，父母不會(huì)讓他去懺悔，而是告訴他 “做人要講良心”，這種良心，本質(zhì)上就是祖先傳承下來(lái)的道德準(zhǔn)則。

“他們不求救世主，因?yàn)樗麄冏约壕褪蔷仁乐鳌?/strong>，這句話道破了中西方信仰的根本差異。

西方人遇到困難時(shí)，習(xí)慣祈禱神的保佑；而中國(guó)人的第一反應(yīng)，永遠(yuǎn)是 “靠自己”。這種 “人定勝天” 的信念，已經(jīng)融入了我們的民族基因。

二、中國(guó)人的信仰落在行動(dòng)上

2025 年夏天，南方部分地區(qū)遭遇了特大暴雨，多個(gè)城市被洪水圍困。

在這場(chǎng)自然災(zāi)害面前，我們沒(méi)有看到有人跪地祈禱，而是看到了全國(guó)各地的救援隊(duì)伍連夜馳援，看到了當(dāng)?shù)匕傩兆园l(fā)組成志愿者隊(duì)伍，手拉手筑起人墻抵擋洪水，看到了消防員冒著生命危險(xiǎn)轉(zhuǎn)移被困群眾。

從政府到民間，從軍人到普通人，大家心往一處想，勁往一處使，用實(shí)際行動(dòng)抗擊災(zāi)情。這就是中國(guó)人的信仰：不指望奇跡降臨，只相信團(tuán)結(jié)和奮斗的力量。

再看看疫情期間的場(chǎng)景。

當(dāng)病毒來(lái)襲時(shí)，14 億中國(guó)人響應(yīng)號(hào)召，自覺(jué)居家隔離、佩戴口罩，醫(yī)護(hù)人員義無(wú)反顧奔赴一線，科研人員爭(zhēng)分奪秒研發(fā)疫苗，社區(qū)工作者日夜堅(jiān)守崗位。

沒(méi)有神的指引，沒(méi)有來(lái)世的承諾，支撐大家的，是 “守護(hù)家人、保衛(wèi)國(guó)家” 的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

中國(guó)人的信仰，從來(lái)不是虛無(wú)縹緲的口號(hào)，而是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。

“兩彈一星” 元?jiǎng)讉冸[姓埋名，在戈壁灘上艱苦奮斗，用算盤(pán)算出原子彈數(shù)據(jù)，靠的是 “為國(guó)爭(zhēng)光” 的信仰；

脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)場(chǎng)上，數(shù)百萬(wàn)扶貧干部扎根基層，跋山涉水、訪貧問(wèn)苦，幫助億萬(wàn)群眾擺脫貧困，靠的是 “為民造福” 的信仰；

科研工作者們潛心鉆研，攻克一個(gè)又一個(gè)技術(shù)難關(guān)，讓中國(guó)在航天、5G、高鐵等領(lǐng)域走在世界前列，靠的是 “自主創(chuàng)新” 的信仰。

這些信仰，不需要神的見(jiàn)證，卻在實(shí)實(shí)在在地改變著國(guó)家和人民的生活。

西方社會(huì)很難理解，為什么中國(guó)沒(méi)有宗教作為精神支柱，卻能保持社會(huì)穩(wěn)定、道德有序。

其實(shí)答案很簡(jiǎn)單，中國(guó)人的信仰是一種 “人文信仰”，以人為本，以責(zé)任為核心。

這種信仰不像西方宗教那樣具有排他性，而是兼容并包、扎根民生。

在西方，不同宗教之間、宗教與世俗之間常常存在沖突，歷史上甚至發(fā)生過(guò)多次宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。但在中國(guó)，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教等不同信仰可以和平共處，甚至相互融合。

在很多地方，寺廟和道觀相鄰而建，信眾們各自祭拜，互不干擾；逢年過(guò)節(jié)，不同信仰的家庭也能一起團(tuán)圓，共享天倫之樂(lè)。

這種包容的信仰環(huán)境，正是源于中國(guó)人 “和而不同” 的文化傳統(tǒng)。

西方學(xué)者做不到中國(guó)人的信仰，因?yàn)樗麄儾欢@種 “以人為本、以行踐信” 的文明邏輯。

而我們作為中國(guó)人，應(yīng)當(dāng)為這種獨(dú)特的信仰感到自豪。

它不是虛無(wú)縹緲的空中樓閣，而是我們安身立命的根本，是國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力。

在未來(lái)的日子里，這種信仰還會(huì)繼續(xù)指引著我們，在民族復(fù)興的道路上穩(wěn)步前行，用實(shí)際行動(dòng)告訴世界：中國(guó)人的信仰，無(wú)需神佑，自成光芒。