滕之先為學(xué)生作祠堂文化講座。資料圖片

《應(yīng)有格物致知精神》（八年級(jí)語(yǔ)文）執(zhí)教者：滕之先掃描二維碼即可觀看

【個(gè)人簡(jiǎn)介】

滕之先，南京市鐘英中學(xué)語(yǔ)文正高級(jí)教師。全國(guó)優(yōu)秀教師，江蘇省教學(xué)名師，南京市學(xué)科帶頭人，南京航空航天大學(xué)教育碩士行業(yè)導(dǎo)師。參加統(tǒng)編初中語(yǔ)文教科書(shū)培訓(xùn)工作，遠(yuǎn)赴河南新蔡、內(nèi)蒙古鄂爾多斯、山西臨汾、湖南衡陽(yáng)、青海玉樹(shù)等地進(jìn)行培訓(xùn)指導(dǎo)。主持或作為核心成員參與江蘇省課程基地項(xiàng)目、江蘇省基礎(chǔ)教育前瞻性項(xiàng)目、省市教育規(guī)劃課題、教研課題研究。

20年前，我執(zhí)教人教版七年級(jí)上冊(cè)的古代寓言——《塞翁失馬》。我從學(xué)生熟悉的古代寓言故事導(dǎo)入，課上“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”，這堂課眼看就要按“既定路線(xiàn)”走到底了。但就在我引導(dǎo)學(xué)生多角度思考《塞翁失馬》的寓意，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力時(shí)，出現(xiàn)了“突發(fā)”情況，由此讓我經(jīng)歷了教學(xué)反思的三重境界。

1 正視“突發(fā)”，順勢(shì)導(dǎo)學(xué)

當(dāng)時(shí)在《塞翁失馬》這堂課上，我就注意到有名學(xué)生幾次欲言又止，憑著職業(yè)敏感，我預(yù)感到這名學(xué)生不僅有話(huà)要說(shuō)，而且很可能出言不凡。這正是我最想看到的，就鼓勵(lì)他大膽地把自己的想法說(shuō)出來(lái)。這名學(xué)生說(shuō)：“我認(rèn)為塞翁的兒子因墜馬折髀而不用去抵抗胡人侵犯，保全了性命，這相當(dāng)于茍且偷生，有什么值得慶幸的呢？”全班一片嘩然，贊同與反對(duì)的聲浪一時(shí)齊發(fā)。

學(xué)生的發(fā)言也指向我備課的“死角”，讓我受到不小的震撼。有些學(xué)生不同意他的發(fā)言，說(shuō)塞翁兒子騎馬折髀的時(shí)候根本不會(huì)想到會(huì)被免于征戰(zhàn)，他不是有意這樣做的，所以不能認(rèn)為是茍且偷生。但有學(xué)生馬上反駁，說(shuō)許多丁壯者為抵御胡人，保護(hù)家園，血灑疆場(chǎng)，塞翁父子卻把免于征戰(zhàn)當(dāng)作“?！保@就是茍活者的心態(tài)。

在學(xué)生爭(zhēng)論之際，我也在努力思索如何處理。我肯定了提問(wèn)學(xué)生的觀點(diǎn)，同時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生思考應(yīng)該樹(shù)立怎樣的禍福觀。我說(shuō)：“塞翁認(rèn)為禍福在人生經(jīng)歷中不斷轉(zhuǎn)化，在遭受意外不幸事件時(shí)，不必灰心，面對(duì)禍福要有良好的心態(tài)。這種禍福觀是值得肯定的。而前面發(fā)言的學(xué)生有自己獨(dú)特的視角，更體現(xiàn)了另一種禍福觀，就是認(rèn)為茍活不是福，具有較高的思想境界?！比缓笪矣猪槃?shì)布置了一道作業(yè)，讓學(xué)生回去完成：將《塞翁失馬》的寓意與“福無(wú)雙至，禍不單行”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之（林則徐）”等俗語(yǔ)、名言作比較，談?wù)勛约宏P(guān)于禍福問(wèn)題的思考。

處理好課堂中的“突發(fā)”情況極為重要。我認(rèn)為自己能對(duì)“突發(fā)”情況和自身的教學(xué)行為即時(shí)省察，在教學(xué)處理上沒(méi)有一帶而過(guò)，更沒(méi)有勉強(qiáng)學(xué)生認(rèn)同教師的觀點(diǎn)，而是以此為契機(jī)，深化學(xué)生對(duì)文本的深入理解，又引導(dǎo)學(xué)生作進(jìn)一步思考探索。當(dāng)時(shí)，我對(duì)這樣的教學(xué)處理很滿(mǎn)意。

2 回顧“突發(fā)”，深悉文本

但是，那名學(xué)生極有價(jià)值的疑問(wèn)也引發(fā)了我內(nèi)心深處的疑問(wèn)：文章畢竟是人寫(xiě)的，《塞翁失馬》中，塞翁兒子因折髀而保全性命的內(nèi)容是否也或隱或顯地反映了著者對(duì)于禍福問(wèn)題的價(jià)值觀呢？如果確能體現(xiàn)著者的價(jià)值觀，那么，著者所持的價(jià)值觀有沒(méi)有更深一層的意味呢？這些疑問(wèn)促使我重新審視文本的創(chuàng)作背景與思想根源。

《塞翁失馬》選自《淮南子》，是西漢宗室劉安在做淮南王時(shí)召集賓客方士撰寫(xiě)的。此書(shū)雖為多人合作完成，但“為人好書(shū)”“善為文辭”的劉安卻是名副其實(shí)的“主編”，《淮南子》應(yīng)該大體上反映了他本人的思想。

帶著猜測(cè)，我參看了一些資料。東漢高誘注是《淮南子》很重要的注釋?zhuān)瑢?duì)研究該書(shū)有重要參考價(jià)值?！痘茨献印酚置痘茨哮櫫摇?，據(jù)高誘序言，“鴻，大也；烈，明也；以為大明道之言也”。顯然，編著者劉安認(rèn)為此書(shū)體現(xiàn)了廣大光明之道。全書(shū)內(nèi)容龐雜，將道、陰陽(yáng)、墨、法和一部分儒家思想糅合起來(lái)，但主要思想傾向于道家。也正如高誘所說(shuō)：“其旨近老子，澹泊無(wú)為，蹈虛守靜?！边@部書(shū)是漢初黃老無(wú)為思想的延續(xù)。至于劉安其人，據(jù)《漢書(shū)·淮南王安傳》記載，他好讀書(shū)鼓琴，不喜弋獵馳騁，潛心黃老之學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，漢武帝也一度對(duì)其禮遇。劉安向漢武帝進(jìn)獻(xiàn)《淮南子》，希望通過(guò)這部著作影響漢武帝的治國(guó)理念。然而，漢武帝并未采納，反而更加堅(jiān)定地推行“推恩令”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。隨著漢武帝與諸侯王矛盾的激化，劉安因被人告發(fā)密謀反叛，最終自殺身亡。在查證思考的過(guò)程中，我深深感受到人性的復(fù)雜難測(cè)、歷史的起伏跌宕，更深切地感受到《塞翁失馬》中所說(shuō)的禍福轉(zhuǎn)化在劉安本人命運(yùn)中的現(xiàn)實(shí)映照。

但是，當(dāng)初的疑問(wèn)——塞翁兒子因折髀而保全性命這一內(nèi)容究竟意味著什么這一問(wèn)題，并沒(méi)有得到很好的解決，直到兩年后，在我執(zhí)教九年級(jí)課文《莊子故事兩則》時(shí)，出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)機(jī)。

在備課、學(xué)習(xí)中，我閱讀了《莊子》中的一些文章?！肚f子·人間世》中有一篇文章提到有個(gè)名叫支離疏的殘疾人，他給人縫衣漿洗，足夠糊口度日；又替人卜卦算命，足可養(yǎng)活十口人。征兵時(shí)，支離疏根本不用擔(dān)心被征；有差役時(shí)，支離疏因身有殘疾而免除勞役?？吹竭@篇文章時(shí)，我頭腦中有一個(gè)念頭如電光石火般閃過(guò)，并迅速接上了執(zhí)教《塞翁失馬》以來(lái)一直懸而未決的問(wèn)題。支離疏的故事與塞翁之子因折髀而保命的故事何其相似！道家思想的一個(gè)重要表現(xiàn)就是全性保身、達(dá)生知命。在生死問(wèn)題上，相對(duì)來(lái)說(shuō)，儒家雖重視生命，但在其上還有一個(gè)仁義道德的價(jià)值取向。而道家則把人的生命放在更高位置。在支離疏的故事和《塞翁失馬》中，當(dāng)全性保身與保家衛(wèi)國(guó)之間存在矛盾時(shí)，或者說(shuō)，當(dāng)保家衛(wèi)國(guó)的行為會(huì)危及性命時(shí)，道家是把保存生命視為第一要義的。

3 追問(wèn)“突發(fā)”，回溯教學(xué)

對(duì)執(zhí)教《塞翁失馬》中突發(fā)問(wèn)題的持續(xù)反思，讓我萌生了對(duì)初中語(yǔ)文課本中的道家文化因素進(jìn)行一次梳理和探討的想法。在我看來(lái)，側(cè)重于人的自然境界與天地精神的道家文化，常常與注重人倫教化的儒家文化巧妙地糅合在一起，此起彼伏地左右著中國(guó)傳統(tǒng)文人乃至當(dāng)今知識(shí)分子的靈魂，內(nèi)在地構(gòu)造了中國(guó)人的精神氣質(zhì)。在社會(huì)生活方面，歷來(lái)以儒家為主，道家為賓。但在藝術(shù)世界里，道家的文化精神、審美方式、語(yǔ)言運(yùn)用，尤其是在文學(xué)藝術(shù)審美體悟上，其影響不遜于儒家。這在初中語(yǔ)文課本中也通過(guò)多種形式體現(xiàn)出來(lái)。

從中華傳統(tǒng)文化專(zhuān)題角度來(lái)整合語(yǔ)文課程資源，使學(xué)生切實(shí)感受到中華文化的豐厚博大。這樣的研究促使我不斷反思，更加深刻地理解語(yǔ)文教學(xué)涉及的文化因素，從而給學(xué)生以較為正確的引導(dǎo)，使其在人格品性上增添更多的文化涵養(yǎng)。

對(duì)《塞翁失馬》的教學(xué)反思，讓我意識(shí)到，語(yǔ)文課堂中的“突發(fā)”情況往往是深入反思的契機(jī)，也讓我開(kāi)始以新視角審視其他課文中的思想文化意蘊(yùn)。無(wú)論是古代寓言還是現(xiàn)代散文，文本背后都潛藏著文化、倫理與歷史的密碼。教師若能以持續(xù)反思串聯(lián)教學(xué)實(shí)踐，便能逐步將單篇課文的教學(xué)升華為文化思辨的課堂。

如今，我不僅習(xí)慣在備課時(shí)預(yù)留彈性空間，更預(yù)判可能的爭(zhēng)議點(diǎn)并以此引燃課堂教學(xué)，激活學(xué)生思維。前年執(zhí)教《應(yīng)有格物致知精神》這一演講稿，我通過(guò)還原演講情境，從“中國(guó)學(xué)生”“中國(guó)教育”“中國(guó)文化”是否都應(yīng)具備格物致知精神來(lái)引發(fā)討論；再將“格物致知”和“實(shí)驗(yàn)”進(jìn)行反復(fù)辯駁，逐步達(dá)成學(xué)生對(duì)東西方跨文化的理解；最后讓學(xué)生立足自身實(shí)際，結(jié)合歷史語(yǔ)境與當(dāng)下社會(huì)，探討格物致知精神的現(xiàn)實(shí)意義。

初中語(yǔ)文教學(xué)三年一輪，我把三年一度的教學(xué)歷程看作周流不息的“實(shí)踐—反思—改進(jìn)”的螺旋式上升過(guò)程。在這一過(guò)程中，我即時(shí)省察、查找文獻(xiàn)、類(lèi)比推論、反復(fù)驗(yàn)證。我認(rèn)為，如能持續(xù)不斷地反思自己的教學(xué)實(shí)踐，鍛煉的不僅是教學(xué)資源整合能力，更是批判性思維、文化敏感度與教學(xué)創(chuàng)造力，學(xué)生的思維能力以及對(duì)文化多元性、深刻性的理解力也會(huì)隨之提高。

《中國(guó)教育報(bào)》2026年01月05日 第05版

作者：滕之先