（來源：邯鄲日報）

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武禹襄故居

李新方

由武禹襄所創(chuàng)，經(jīng)李亦畬、葛福來（葛顯齋）、霍夢魁、李永康等歷代宗師繼承發(fā)展的武氏太極拳老架，是武氏太極拳經(jīng)典理論的具體化。其中，深刻蘊含著包括拳術(shù)、器械、內(nèi)功、打手等技術(shù)內(nèi)容的體用觀念。

一、法度嚴(yán)謹(jǐn)，出乎自然

武氏太極拳老架在內(nèi)不在外，重意不重形，而在學(xué)習(xí)階段先求身法精到，周身各部皆有嚴(yán)格要求和具體標(biāo)準(zhǔn)，主要為提頂?shù)跻d、裹襠護肫、含胸拔背、騰挪閃戰(zhàn)等，同時要求全部身法練起來只是一個身法，即以中正安舒為總的身法要求，故一處錯就全錯。

待身法上身之后，身法也是意，而不是形，以用意（心法）為長期修煉的重點，逐漸達到每一動作都能夠完整地體現(xiàn)王、武、李理論的全部要求，具體地表現(xiàn)為無一意不到，無一處缺陷，無一瞬遲滯，進而實現(xiàn)技擊的全自動化，以求適合同任何武術(shù)實戰(zhàn)而獨具優(yōu)勢。

而這一切嚴(yán)格要求并不是祖師武禹襄或哪位宗師人為規(guī)定的，而是來源于無數(shù)實戰(zhàn)經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，是“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》），一切規(guī)矩都是自然而然的，毫無造作之感，如身法總的要求是立身中正安舒，只有嚴(yán)格做到全部身法要求，才能立身中正；只有全部身法要求都出于自然，而不是勉強的，才能中正而安舒，并允許和鼓勵后人不斷發(fā)展創(chuàng)新。

發(fā)展創(chuàng)新之目的是提高實戰(zhàn)功夫，而不是為了標(biāo)新立異，創(chuàng)新的結(jié)果是提高了還是倒退了，要通過實戰(zhàn)來檢驗，好使不一定對，不好使肯定不對，不對還可以改回來。創(chuàng)新的成果也是意，而不會改變基本的外形動作，所以不論怎么創(chuàng)新仍然是老架，同時任何創(chuàng)新首先都是繼承，今人能把前輩傳下來的東西多繼承一點，并且練到身上，就已經(jīng)難能可貴了，何談創(chuàng)新？

二、外收內(nèi)放，小中見大

從技術(shù)本質(zhì)上來說，太極拳并沒大架、小架或中架之分，一個人到了成年之后，身高和肢體的長短都是一定的，按照嚴(yán)格的身法要求，拳架該多大就是多大。

在相同的表面積的前提下，球體的體積最大；同樣，在相同的體積前提下，球體表面積最小。武禹襄在《十三勢說略》中強調(diào)，習(xí)練太極拳必須做到“勿使有缺陷處，勿使有凹凸處，勿使有斷續(xù)處”。

但人體畢竟不是球形，太極拳所追求的大，也不是外形動作大，而是技術(shù)含量大、氣勢大。按照嚴(yán)格的身法要求，目的在于使拳架達到極正而極圓，極正是立身極正，極圓是氣勢極圓，故武氏太極拳表現(xiàn)為外收內(nèi)放，小中見大。

三、氣勢騰挪，循機而動

學(xué)太極拳先求達到嚴(yán)格的身法要求，而后以心行氣，以氣運身，氣斂入骨，氣勢鼓蕩，氣勢圓滿，氣勢騰挪，如置球于平坦，觸之則旋轉(zhuǎn)自如，無不得機勢。

一般先在手指各骨節(jié)產(chǎn)生氣旋，逐漸混成一球，是掌中太極已生，而后全身各骨節(jié)皆生氣旋，無數(shù)氣旋在各骨節(jié)相應(yīng)混成太極，頭項、胸腰、肩胯、肘膝、腕踝、指趾，以及臟腑官竅之各位太極次第而生，并由全身各位太極混成整體太極，化神還虛之境。從而生成坎、離、震、兌、乾、坤、艮、巽的八卦方位與金、木、水、火、土的五行之性，總成十三種氣機。此對應(yīng)太極拳中的掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠八種勁法，與進、退、顧、盼、定五種步法，合稱“太極十三勢”。

至此，平日不練拳時亦有氣旋自動，行住坐臥皆如練拳，所謂不練自練者也，宇宙先天真氣源源不斷入體，斂入骨中，在體內(nèi)按太極規(guī)律運化，是謂內(nèi)外機起。

走架時似有飄手勁起，進退轉(zhuǎn)換、往復(fù)折疊之中，真氣循機，似有無形之力外撐、內(nèi)抱、上擎、推動、牽引，即為真氣循機而動，進入走架的全自動化程序，是技擊全自動化的內(nèi)功基礎(chǔ)。

四、如環(huán)無端，節(jié)點分明

外家拳的著勢動作，一下是一下，動作的起止點看得清清楚楚，而太極拳是圓的運動，如環(huán)無端，如行云流水，如長江大海，滔滔不絕，又有“胳膊動不是太極拳”之說，越是進入高級境界的人外形動作越小，看不清動作的起止，也看不清是什么著勢，只看見在不停地動。

但實際上，一動有一動之用，一動有一動的嚴(yán)格要求，雖為內(nèi)勁內(nèi)動，以求得機得勢，而有內(nèi)必有外，變化的節(jié)點是非常明確的，只是外行人不容易看見。

在學(xué)習(xí)階段掌握變化的節(jié)點是非常重要的，待熟練后一切都是意，勁由內(nèi)換，外無形跡，但內(nèi)行人還是看得清楚的。就像書法中的草書，也是以意為主，信手揮灑，一氣呵成，但點畫、使轉(zhuǎn)、結(jié)構(gòu)、章法等基本功怎樣，還是看得出來的。

五、勢勢相承，變化莫測

太極拳的動作著勢是無數(shù)實戰(zhàn)經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，特別是武氏太極拳老架，以用意為主，動作極為簡單，信息儲存量極大，故能適應(yīng)實戰(zhàn)中可能發(fā)生的任何情況而獨具優(yōu)勢，每一動作都有最基本的用法，又有許多因敵變化的不同用法，更重要的是，每一著勢都可以直接變成其他任何著勢，“勢勢相承，遇敵制勝，變化無窮，微妙莫測，窈焉冥焉，人不得而窺者謂之神”（《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要篇》）。

六、往復(fù)折疊，進退轉(zhuǎn)換

“往復(fù)須有折疊，進退須有轉(zhuǎn)換”（武禹襄《十三勢行功要解》），這一難度較大的要求，在武氏太極拳老架中得到集中體現(xiàn)。折疊是借力打人的高度技巧，不招不架，不躲不閃，挨哪里就在哪里折疊，在一個點上完成粘和走、化和打，直接把敵之來力折疊回去，從哪里來的還讓他回到哪里，故曰粘即是走，走即是粘；化即是打，打即是化；機由己發(fā)，力從人借。

運用折疊之法，制敵全在自身變化，其中最關(guān)鍵的是虛實變化，轉(zhuǎn)換即轉(zhuǎn)換自身之虛實。周身一處一虛實，而又總此一虛實，必須在進退過程中的任一時空點上，都做到即實即虛，即虛即實，乃能折疊敵之來力，即粘即走，即化即打，這就要求必須真正做到舍己從人，完全徹底地克服雙重之病。

武氏太極拳老架進步必跟，退步必隨；進為進，退亦為進；在進退轉(zhuǎn)換的任一時空點上都無不得機得勢，隨時都可以將敵擊出或擊倒。故又有“走架即是打手，打手即是走架”之說，走架以知己，打手以知人，而知人仍是問己，以三步半打手為實戰(zhàn)訓(xùn)練的基本方法，通過打手發(fā)現(xiàn)走架中的缺陷，并通過走架不斷改正和提高，一天會有一天的變化，漸至“行住坐臥，不離這個”，在日常生活中無時不處于練拳練功之境界，進入技擊全自動化程序，“臨敵自應(yīng)不用想”（葛福來《八方捶秘訣》）。

七、極慢極快，極柔極剛

太極拳的慢，是認(rèn)識和掌握技擊規(guī)律的方法，通過慢把動作過程放大，在顯微狀態(tài)下發(fā)現(xiàn)和消除自身缺陷，并不斷增加太極技術(shù)含量，故走架中的慢實際上是不斷加速的過程。走架越慢越好，但決不允許停住不動，要求無一瞬遲滯，能達到這樣的極慢，實際上就是極快，故能在實戰(zhàn)中后發(fā)先至，不疾而速，瞬間決勝。

剛和柔是同樣的道理，通過柔，是為了把全身的整勁最大限度地發(fā)揮出來，“極柔軟，然后能極堅剛”（武禹襄《太極拳解》），故能做到極柔，就是極剛，“運勁如百煉鋼，何堅不摧”（同上）。太極拳以暗勁為主，雖練到極剛，外行人是看不出來的，但暗勁比明勁要難得多，有暗勁自能發(fā)出明勁，如二路炮捶，比外家拳更為剛猛迅疾。

八、至簡至深，可易可難

武氏太極拳老架“每勢動作不繁，人人可學(xué)，學(xué)者多在一月之間即能自練，其敏者數(shù)日而已，此后日日習(xí)之，于養(yǎng)生皆可獲益”（李永康《太極拳易學(xué)難精》），對于一般的習(xí)練者來說，也就是以健身為目的的人，學(xué)一個月甚至幾天的時間，就夠用了，以后也有可能由養(yǎng)生而漸入技擊。

對于一般的傳習(xí)者來說，學(xué)技擊也很容易，“既授之以姿勢，復(fù)傳之以心法，一旦豁然貫通，如佛家禪機頓悟，物來順應(yīng)，頭頭是道”（《廉讓堂太極拳譜·馬序》），“從此做去，一年半載，便能施于身”（李亦畬《五字訣》），也就是只用半年到一年的時間，就可以達到懂勁階段，用于民間防身。

而對于研習(xí)者來說，想取得較大成就，應(yīng)該像前輩那樣采取先難后易的方法，一個著勢達到要求后，才可以再學(xué)下一個著勢，一套拳架要學(xué)幾年時間，著熟和懂勁也都有不同層次。而后還要研習(xí)理論、打手、器械、內(nèi)功等，以及其他武術(shù)和多方面的相關(guān)知識，以期達到人不知我、我獨知人的境界，永遠不存在畢業(yè)的時候。

九、萬法歸一，內(nèi)外無別

武氏太極拳老架以技擊、養(yǎng)生、修道為三大作用，集各家武術(shù)、內(nèi)功，以及醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、修道文化之大成而獨出機杼，并認(rèn)為法門平等，無有差別，而每個習(xí)練者所處的境界自有高下，“拳法天地萬物之道，故名太極。太極一也，一眾妙而為妙，非以立派也”，“世稱內(nèi)外之別，實惟高下之分。至求不二，皆所以引進落空，四兩撥千斤者也”（葛福來《內(nèi)外無別論》）。

所謂內(nèi)家外家，只是入門的途徑不同，外家拳是從外到內(nèi)，內(nèi)家拳是從內(nèi)到外，到了高級境界都是萬法歸一，內(nèi)外兼修，形神俱妙，極柔極剛，剛?cè)嵯酀?。特別是武氏太極拳老架在實戰(zhàn)中運用折疊之法，在一個點上完成粘走和化打，在外行人看來好像也是直來直去，與外家拳并無不同，甚至比外家拳更快更剛。

十、無以為體，有以為內(nèi)

太極者，無極而生。《朱子太極圖說解》云：“無極而太極，正所謂無此形狀，而有此道理耳?！睂τ谔珮O拳來說，拳理是體，拳術(shù)是用。有人說，走架是體，推手是用，但這是俗諦，俗諦曰有，真諦曰無，體是看不見的，能看的都是用，故走架和推手都是用，而不是體。

無是無極、無限，至有之謂無，太極就是無極，太極是絕對真理，太極拳是絕對真理的武術(shù)，具體表現(xiàn)為：科學(xué)而哲學(xué)，技術(shù)而藝術(shù)，入世而出世。

太極拳至廣大而盡精微，廣大是哲學(xué)，精微是科學(xué)。太極拳的基本練法技術(shù)有具體標(biāo)準(zhǔn)，如身法八要等，而到了每個習(xí)練者身上是藝術(shù)，各有不同風(fēng)格，千人千面，一人一太極，雖一師之徒而各異。太極拳人以出世的精神干入世的事業(yè)，在社會活動中行入世法，以健身相號召，為天下豪杰續(xù)命，而在傳承者中行出世法，追求的是英雄所向無敵的高功夫，還要漸至從心所欲，在社會生活的各個方面都立于不敗之地，把創(chuàng)造力最大限度地發(fā)揮出來。

從理論上說，太極拳的體和用都是無，“雖貴以無為用，不能舍無以體也”（王弼《老子注·三十八章》），講的就是這個道理。但在實際中，這樣的研習(xí)者為數(shù)極少，大多數(shù)人只是從有限中得到一點點東西，就已經(jīng)很滿足了，人們很難找到太極拳的“無”的個體，這也因此構(gòu)成了人不知我、我獨知人的技擊戰(zhàn)略優(yōu)勢，并為每個習(xí)練者的不斷提高、太極拳的傳承與發(fā)展，提供了無限廣闊的空間。