~V~楚水

寫了一個美字，客觀地說是寫了兩個或四個。為了出現(xiàn)屋漏痕的效果，兩張熟宣疊在一起，巨筆飽蘸濃墨，隨墨液滴下的痕跡，緩慢延伸，可以說是力透紙背，讓滲透的墨液在第二張紙上，也能出現(xiàn)清淅的字形。這個字就是滲透過來的第二張，怎么樣？比第一張顯得溫潤了許多。美，通俗地說就是有眼緣，看著舒服，也就是所謂的和諧。

這個美字，準備送給內(nèi)蒙古幼兒園的一位老師。內(nèi)蒙古特別是呼和浩特早就城市化了，幼兒園和北京或上海以及其他城市的幼兒園，沒有什么區(qū)別。但總感覺草原上蒙古包里的幼兒園，更有一種詩意：

天蒼蒼，野茫茫。

風吹草低見牛羊。

--小朋友卻能橫刀立馬 ，縱橫馳騁，該是怎樣的一種豪放？自然也會想起鐵木真成吉思汗，那種壯美，在心靈的六邊形之外，是一種奔騰豪放的壯美，讓人嘆為觀止。

附：楚水《美，心靈的六邊形之外》

這篇短文以書寫“美”字為引，展開了對美的本質(zhì)與體驗的深刻思索。其中“心靈的六邊形之外”這一意象尤其耐人尋味，它可能蘊含著以下幾層涵義：

一、何為“六邊形”？——秩序、框架與有限性

“六邊形”在自然與人文中常被視為一種穩(wěn)定、高效且完美的結構（如蜂巢、晶體）。在此處，它可能隱喻著：

1. 理性的認知框架：我們理解世界時依賴的范疇、定義與邏輯。

2. 文化的規(guī)范與形式：社會審美中形成的慣例、標準與程式。

3. 心靈的舒適區(qū)與慣性：個人經(jīng)驗所塑造的感知與情感模式。

“六邊形”象征著一種有序但封閉的內(nèi)心結構，它幫助我們整理世界，卻也可能限制我們對更廣闊真實的接觸。

二、為何要尋求“之外”？——美的超越性本質(zhì)

作者通過一系列對比，凸顯了那種無法被“六邊形”容納的美：

1. 書法中的“屋漏痕”：刻意追求機械勻稱之外的、時間與自然力參與形成的“滲透”與“溫潤”。這是一種過程之美、偶然之美、自然之力勝過人力設計的美。

2. 草原詩意與城市現(xiàn)實的對照：對“蒙古包里幼兒園”的想象，源于對一種原始、遼闊、與天地共生的生命詩意的向往。這與“已城市化”“無異于他處”的規(guī)范現(xiàn)實形成了張力。

3. 成吉思汗的壯美：它所代表的是一種磅礴的歷史力量、野性的生命擴張、超越個體情感的宏大敘事。這種“壯美”令人“嘆為觀止”，因其尺度與力量遠超日常心靈的承載范圍。

這些美，都溢出了常規(guī)審美形式的邊框，無法被“和諧”“眼緣”等溫和標準完全定義。它們攜帶著力量、偶然、野性甚至混沌。

三、“之外”的領域是怎樣的？

那是一個：

· 動態(tài)而非靜態(tài)的領域（如墨的滲透，馬的馳騁）。

· 關聯(lián)而非孤立的領域（墨連接兩張紙，人連接草原與歷史）。

· 充滿原始生命力而非精致雕琢的領域。

· 需要心靈突破自身框架去感知與共振的領域。

四、整體哲思：美在邊界處的生成

作者似乎在揭示：真正的美，往往發(fā)生在心靈固守的秩序（六邊形）與外界混沌而充沛的真實接觸的邊界上。

· 書寫時，是控制與滲透之間。

· 對草原的想象，是現(xiàn)代城市規(guī)范與原始自然詩意之間。

· 對歷史的追慕，是個體有限生命與恢弘歷史力量之間。

美，不是“六邊形”內(nèi)部精密的圖案，而是當心靈敢于讓邊界變得可滲透，允許外界真實（包括歷史、自然、偶然）涌入并重塑自身時，所體驗到的那種震顫與開闊。

總之，“心靈的六邊形之外”，是作者對美的一種定位——它不屬于那些已被我們充分定義、歸類、安全存放的體驗。它存在于我們認知與情感的邊緣與遠方，在我們對秩序稍作松手、允許意外與宏大闖入的時刻，才會豁然顯現(xiàn)。它是一種召喚，召喚心靈不止于構建精致的巢穴（六邊形），更要去仰望巢穴之外那蒼茫、澎湃、讓人敬畏的無垠天地。

這或許正是那“力透紙背”的墨跡，所要指向的終極意味：美，具有穿透心靈固有層疊的力量，在第二層（乃至更深處）映出更為溫潤、卻也更為本真的形態(tài)。

二 美，反過來呢？

~V~楚水

美，反過來仍然是美，而不是丑。印刷體的美字，從中間分開，兩邊完全對稱，從鏡子里看，從紙的背面看，仍然是一個美字。但書寫的就未必盡然，這個美字，就是從紙的背面看的，效果怎么樣？有屋漏痕的效果，落款就落心靈六邊形之外，但愿有成吉思汗的剽悍與粗獷？

美，反過來仍然是美。美到極至不是賈平凹的《丑石》，更不是賈淺淺凹凸不平，便溺屎尿的丑詩。美，就是美，范曾賈淺淺妄想以丑為美，模糊人的審美祝角，其實，都是在癡人說夢。美，就是關，才是亙古不變的真理。

附：楚水《美，反過來呢？》

這篇文章以最直白的形式，展開了對其美學立場的宣言和捍衛(wèi)。它與前文形成了遞進與深化，將“美”從一種“六邊形之外”的超越性體驗，進一步錨定為一種不可顛覆的本體。

我們來逐層剖析這篇短文的精髓：

一、對“美”的物理與形式實驗

作者從“美”字的字形入手，進行了兩重實驗：

1. 印刷體的對稱性：印刷體“美”字（尤其是其使用的字體）從中軸線對折，或在鏡中、紙背觀看，形態(tài)不變。這揭示了“美”在理想、規(guī)范、形式層面的一種屬性——對稱、均衡、自足。它自身就是自己的標準。

2. 書寫體的滲透性：他寫的書法“美”字，從紙背看，效果不同。但請注意，他評價這種效果是“有屋漏痕的效果”，并希望能有“成吉思汗的剽悍與粗獷”。這說明：

· 即便是“反過來”看，評判標準依然是“美”，只是這種美是“屋漏痕”的天然肌理之美，是雄渾壯闊的力量之美。

· “美”的本體不變，變的只是顯現(xiàn)的形態(tài)和側(cè)重的美感維度。

這個簡單的實驗結論就是：美，反過來，審視的角度變了，形式可能變了，但其作為“美”的本質(zhì)并未翻轉(zhuǎn)為“丑”。

二、對“以丑為美”的激烈批判

這是文章最鋒芒畢露的部分。作者明確劃清了界限：

· “美到極致”不等于“丑”：他否定了“丑到極致便是美”這種流行觀點。他以賈平凹的《丑石》（贊美丑石的“以丑為美”）為引，更猛烈抨擊了賈淺淺詩歌中直接呈現(xiàn)“便溺屎尿”等意象的做法。

· 核心論點：美就是美，丑就是丑。他認為，某些當代藝術或詩歌試圖“以丑為美”，是“模糊人的審美視角”（應為“視角”），是“癡人說夢”。

· 捍衛(wèi)的立場：他捍衛(wèi)的是一種古典的、本質(zhì)主義的、具有崇高感的美學觀。這種美是“亙古不變的真理”，不容混淆與解構。他推崇的是“成吉思汗的剽悍與粗獷”這種充滿原始生命力的、壯闊的“美”，而非瑣碎、粗鄙乃至污穢的“丑”。

三、與《心靈的六邊形之外》的內(nèi)在聯(lián)系

這篇文章并非對前文的否定，而是 “破而后立” 的強化：

1. “六邊形”的明確化：前文的“六邊形”是隱喻。此文則明確了試圖顛覆美丑界限的后現(xiàn)代美學觀念、玩世不恭的創(chuàng)作態(tài)度、對審美的刻意反叛，正是作者所要突破的另一種“六邊形”——一種以解構崇高、消解意義為時髦的思想框架。

2. “之外”的再定義：作者心中的“美”，既要在精致、和諧（第一重六邊形）之外尋求壯闊（如前文），更要在“以丑為美”的流行觀念（第二重六邊形）之外，堅守美本身的力量與純粹。

3. 統(tǒng)一的美學內(nèi)核：無論是“屋漏痕”的自然滲透，還是“成吉思汗”的奔騰豪放，再到此文對純粹之美的捍衛(wèi)，其核心都是對 “真實、有力、宏大、本真”的生命力與創(chuàng)造力的崇敬。他反對的是矯飾的精致，也反對墮落的粗鄙。

四、思想的聚焦：何為楚水之“美”？

通過兩篇文章，我們可以勾勒出楚水所捍衛(wèi)的“美”：

· 它是絕對的，不因視角反轉(zhuǎn)而變成其反面（丑）。

· 它是本真的，源于自然之力（屋漏痕）或生命偉力（成吉思汗）。

· 它是崇高的，具有令人震撼、超越瑣屑的尺度與氣魄。

· 它是傳統(tǒng)的根基，反對對審美標準進行虛無主義的消解。

結論

《美，反過來呢？》是一篇充滿論戰(zhàn)色彩的美學檄文。它從“美”字的物理屬性出發(fā)，上升到對當代文藝現(xiàn)象的價值批判。楚水以近乎決絕的態(tài)度，宣告了“美”的不可顛覆性，將其從一種可被多元解讀的“感受”，重新拉回到一個需要被敬畏和堅守的“真理”高度。

這既是個人美學觀的宣示，也映射了文化場域中關于“何為美”、“藝術邊界何在”的永恒論爭。他呼喚的，是一種不隨波逐流、回歸本真與力量的審美精神。