人性通鑒：明道篇

蓋世之困厄者，多不困于時(shí)命，而蔽于本心。人性幽微，非玄虛不可知，實(shí)有脈絡(luò)可尋，若鏡懸于內(nèi)，可照形神。明其樞機(jī)，非為工巧算計(jì)，乃求洞徹通達(dá)之境，以馭波濤而不溺焉。

一、本元篇：先天之機(jī)，在利在避

人性之基，肇于天植。趨利避害，私己存身，乃生生之理，非關(guān)善惡。譬若水就下，火炎上，其勢(shì)自然也。智者不逆其性，而善導(dǎo)之。與人謀，先思其利；與人言，先避其害。使眾利相諧，則私心可化公義。若徒以道德繩墨強(qiáng)矯之，猶遏川流，其潰必烈。

二、習(xí)氣篇：后天之染，曰惰曰貪

由本生末，乃成三習(xí)：惰、貪、私。惰者，惡勞惜力，怠而生懈；貪者，欲壑難填，得隴望蜀；私者，囿于一己，不恤他人。此非大惡，實(shí)為人性之粗礪。上士不強(qiáng)力格之，而以法度馴之：以恒動(dòng)克惰，以知足束貪，以推己化私。譬如治水，疏浚勝于壅堵。

三、內(nèi)耗篇：心神之賊，在疑在妄

心賊有三，最耗精神：一曰矯情，纖芥之挫而作傾天之悲；二曰無(wú)饜，已得珠玉而羨他人懷璧；三曰虛疑，臨川久佇而懼舟覆不渡。此皆空中樓閣，徒損心力。大丈夫處世，欲則謀取，得則珍惜，行則果斷。斬葛藤而向前，日月自明。

四、欲鑒篇：塵世之薪，可炊可焚

世有三大薪：貨財(cái)、權(quán)柄、容色。薪能炊飯，亦能焚屋。賢者使之馳驅(qū)，以成其志；昧者為所驅(qū)馳，終喪其本。分寸之界，在“主”在“從”。使欲為仆，則萬(wàn)里可騁；身為欲奴，則咫尺泥淖。明此鏡鑒，乃能執(zhí)轡而行，不墮淵壑。

五、誠(chéng)明篇：自欺之霧，在幻在罔

世人多自蔽，常誦三幻語(yǔ)：“吾不慕金”、“已竭吾力”、“彼惟尋常交”。此非誑人，實(shí)為自誑。霧障雙眸，則步曲途而不覺(jué)；心欺真性，則陷窘境而不悟。破幻之道，首在誠(chéng)己：直面所欲，方知志之所向；坦承未盡，乃見力之可增；明辨親疏，則得情之真諦。

六、通達(dá)篇：明性之要，在覺(jué)在度

通曉人性，其要在二：一曰“自知之明”，照肝膽，察幽微，不飾己過(guò)，不欺本心。知惰則惕，識(shí)貪則戒，見私則省。二曰“知人之智”，觀行跡而溯其源，聞言辭而辨其衷。不因私而怒，不因涼而怨，見眾生皆在因果中。

結(jié)語(yǔ)

人性如江河，有湍有緩，有曲有直。昧者徒見其波，或溺或懼；明者觀其勢(shì)、察其道，故能導(dǎo)之溉田，借之行舟。究天人之際，通古今之變，其要在于：不責(zé)人性之本然，而貴清明以馭之；不怨世途之多歧，而秉燭照以前行。如此，則身不困于情，心不役于物，獨(dú)與天地精神相往來(lái)矣。