破題

蓋聞君子立世，貴在通變。世途多舛，非盡天時(shí)之咎，實(shí)由人性幽微未能洞燭。明其理而馭其勢(shì)，則內(nèi)可修己，外可應(yīng)物，此《人性通鑒》之所為作也。

承題

夫人性雖稟于天，實(shí)發(fā)乎情。情之未發(fā)，渾然至善；情之既萌，乃有利害。世人多蔽于情偽，困于得失，豈知天道有常，人性有綱？欲明明德于天下者，必先洞悉此中三昧。

起講

嘗觀古之圣賢，其治心也，如禹之導(dǎo)水，因其勢(shì)而利導(dǎo)之；其應(yīng)物也，若庖丁解牛，循其理而批隙導(dǎo)窾。今夫世人之惑，惑在不知性、不知情、不知欲。性者本也，情者流也，欲者波也。本清則流潔，源正則波平。奈何舍本逐末，終日擾擾于波濤之間？

起股一：溯本源

觀夫利之所在，人必趨之，此天地生生之機(jī)，非惡也。昔太公釣渭，非餌美而魚聚，乃知魚之樂餌也。然利有經(jīng)權(quán)，君子見利思義，小人見利忘形。

譬若江河奔涌，智者為之堤防，使溉田疇；愚者任其泛濫，終成澤國(guó)。是故善馭利者，不塞其流，而導(dǎo)其向。

起股二：辨情偽

至若惰、貪、私三疾，實(shí)乃人性之垢。垢久不滌，則明鏡蒙塵。昔顏?zhàn)雍勈称帮嫞嵌枰?，修其?nèi)也；子罕辭玉，非貪也，守其分也；周公吐哺，非私也，公其心也。

今人不知滌垢，反以垢為飾。耽安逸而曰養(yǎng)生，縱嗜欲而稱達(dá)觀，謀私利而托公益。此猶抱薪救火，薪不盡而火不滅。

中股一：察內(nèi)耗

若夫內(nèi)擾心神者，莫甚于疑、妄、驕。臨川羨魚，終日不歸，疑也；畫地為牢，自困其中，妄也；得隴望蜀，無(wú)有止境，驕也。

昔孔子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。去此三病，正在四戒。譬如明鏡當(dāng)臺(tái)，胡來(lái)胡現(xiàn)，漢來(lái)漢現(xiàn)，不將不迎，自無(wú)塵勞。

中股二：衡物欲

貨財(cái)、權(quán)位、容色，世所謂三炬。炬可燭暗，亦可焚身。范蠡載寶泛舟，是用其明也；石崇斗富金谷，是受其焚也。

君子于物，用之以禮。禮者，度也。度其可受，量其當(dāng)取。故《易》曰：“君子以儉德辟難，不可榮以祿?！?/p>

后股一：破迷障

世人自蔽，常誦三偈：“吾不慕金”、“已竭吾力”、“彼惟故交”。此非欺人，實(shí)乃自欺。昔曾子日省三省，子路聞過則喜，皆以祛蔽為先。

今人不然，飾非以自高，文過以遂非。譬如掩耳盜鈴，自謂不聞，而鈴聲震于市朝矣。

后股二：明體用

是故通人性者，非為工巧，實(shí)求明達(dá)。于己則洞幽燭微，不飾不欺。于物則觀瀾索源，不忮不求。

昔者張良遇黃石，能忍橋下之辱；范雎入強(qiáng)秦，敢陳逆耳之言。皆因明乎人情，故能行其難行。

束股

統(tǒng)而論之，人性猶水，可載可覆。明其性者，若大禹治水，行其所無(wú)事；昧其性者，如鯀湮洪水，九年而功不成。

故君子之道，在明明德，在察人情。不責(zé)性之本有，而貴治之得宜；不怨物之可欲，而重守之有度。能如是，則修身齊家，治國(guó)平天下，莫不由此道也。

大結(jié)

嗟夫！觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。人性通天，豈有異哉？惟在格物致知，誠(chéng)意正心。使明珠不蒙塵，寶鑒常照物，則內(nèi)圣外王之道，不外是矣。后之覽者，亦將有感于斯文。