“晃晃悠悠入鬼城，天子高坐詭把門。城外日月?lián)Q天地，豈容爾等再專橫。”這首詩勾勒的，正是重慶版圖中心那座充滿矛盾的縣城——豐都。

它既是道家七十二洞天福地之一，曾引得蘇軾揮毫寫下“平都天下古名山”的贊譽(yù)，也是承載著賀龍閣等紅色印記的熱土；更因“陰曹地府”的傳說，成為華夏大地上最具神秘色彩的存在。

千年溯源：從福地到鬼城的文化演化

豐都的“鬼城”之名，并非空穴來風(fēng)，而是近兩千年宗教融合與民間傳說演化的結(jié)果。早在東周時(shí)期，巴族與蜀族在此交融，共同信奉的第一代鬼帝“土伯”被傳居于幽都，成為鬼文化的雛形。

東漢末年，張道陵創(chuàng)立的五斗米道在豐都平都山設(shè)立“平都治”，將此地列為三十六洞天、七十二福地之一，開啟了道巫合一的文化格局。

真正讓“鬼城”之名扎根的，是兩位道士的傳說。據(jù)《豐都縣志》與葛洪《神仙傳》記載，漢和帝時(shí)期的殷長生與漢桓帝時(shí)期的王方平曾在平都山修煉成仙。 鄉(xiāng)民口口相傳中，“殷王”二字逐漸被附會為“陰間之王”，埋下了鬼城傳說的種子。

魏晉以后，佛教傳入巴蜀，地獄十王、十八層地獄等概念與本土道巫文化融合，再經(jīng)《西游記》《聊齋志異》等典籍的渲染，豐都的“冥界屬性”被不斷強(qiáng)化。 1958年，周恩來總理視察豐都時(shí)提議將難寫的“酆”改為“豐”，寄予豐收之愿，同年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)正式更名。

乘勢而起：鬼文化催生的旅游熱潮

改革開放的春風(fēng)，讓豐都的鬼文化從傳說走向商業(yè)化。政策利好之下，擁有獨(dú)特文化資源的豐都順勢而為，成為中國旅游業(yè)發(fā)展的“先行兵”。 1982年，豐都鬼城與八達(dá)嶺、西湖、泰山等知名景點(diǎn)一同入選首批國家級風(fēng)景名勝區(qū)，奠定了其旅游地位。

作為重慶順游三峽的第一站，這里距重慶市區(qū)僅3小時(shí)車船路程，地理優(yōu)勢顯著。豐都順勢打造了“吃住行游購?qiáng)省币粭l龍服務(wù)，名山景區(qū)內(nèi)的哼哈祠、奈何橋、天子殿等景觀，完整復(fù)刻了陰曹地府的神話元素，“鬼城走一走，活到99”的俗語傳遍全國。

1988年，首屆官方主辦的鬼城廟會開幕，徹底激活了當(dāng)?shù)芈糜问袌觥Ｗ畛醯膹R會聚焦文化傳播，后來逐漸轉(zhuǎn)向“文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”，每年農(nóng)歷三月初三的廟會持續(xù)3-5天，城隍出巡、鐘馗嫁妹等節(jié)目引得萬人空巷。

1992年的廟會堪稱巔峰，3-4米高的玻璃鋼鐘馗頭像引領(lǐng)著游行隊(duì)伍，近三千名居民、學(xué)生組成的表演隊(duì)伍穿梭街巷，吸引了六七十萬人參與。 旅游業(yè)徹底改變了豐都人的生活。

80年代初還以養(yǎng)豬為主要生計(jì)的農(nóng)戶，紛紛轉(zhuǎn)型為小商品攤主，街頭擺滿鬼面具、鬼畫符等紀(jì)念品；餐館里的小面、豆腐、抄手被冠以“鬼”字前綴，成為特色招牌。 1997年重慶成為直轄市當(dāng)年，豐都游客接待量達(dá)153萬人次，創(chuàng)下歷史峰值。

盛極而衰：過度商業(yè)化的困局與反思

熱潮之下，危機(jī)已在醞釀。為追求短期利益，豐都掀起了“造鬼運(yùn)動”，上至官方下至百姓都癡迷于“將鬼神變財(cái)神”，卻忽視了文化內(nèi)核的挖掘。 1993年建成開放的鬼國神宮，以陰森恐怖的場景吸引游客，卻因過于逼真的血腥刑罰演繹引發(fā)爭議，最終于2015年關(guān)停。

游客的失望情緒逐漸蔓延。許多游客慕名而來，卻只見刻意營造的恐怖氛圍、膚淺簡陋的聲光電設(shè)備，大失所望。重復(fù)單調(diào)的廟會表演也被詬病為“牛鬼蛇神大匯演”，文化內(nèi)涵逐漸流失。

商業(yè)化的反噬來得迅速，1997年峰值過后，1998年游客量驟降至70萬人次，這座擁有78萬人口的縣城，最終僅有1萬人能依靠“裝神弄鬼”維持生計(jì)。

諸多媒體指出，過度商業(yè)化讓千年鬼文化淪為賺錢工具，喪失了“懲惡揚(yáng)善、唯善呈和”的核心價(jià)值。

從福地到鬼城，從旅游巔峰到發(fā)展困局，豐都的沉浮折射出特色文化旅游發(fā)展的共性難題。

如何在商業(yè)化與文化傳承之間找到平衡，讓千年鬼文化回歸“揚(yáng)善懲惡”的本質(zhì)，成為這座城市需要破解的課題。

畢竟，能真正留住游客的，從來不是刻意營造的恐怖氛圍，而是文化本身的厚度與溫度。