“大道之行也，天下為公”，一句話(huà)道出了中華文明的最高秩序理想。天下不是一人、一家、一國(guó)之天下，而是天下人之天下，它指向的是一種既包含個(gè)人、民族、國(guó)家和文明，又超越它們的普遍秩序。天下是一種秩序理想，也是一種個(gè)體精神的情結(jié)，還是一種構(gòu)建世界秩序的方案。

“天下一家”的秩序理想

“四海之內(nèi)皆兄弟”，這是中華文明對(duì)天下最素樸的理解。天下是一種秩序形態(tài)，作為人類(lèi)社會(huì)的一種組織方式和原則，它將所有人都納入其中。漢語(yǔ)“大家”一詞，區(qū)別于英語(yǔ)的“我們”（we與us）?！拔覀儭敝猓胁煌凇拔覀儭钡摹澳銈儭薄八麄儭保按蠹摇眲t包括所有人。天下將“大家”都包容進(jìn)來(lái)，最大限度地讓每個(gè)人在天下都有如在家中的歸宿感，這就是“天下一家”的秩序理想。“天下一家”意味著“天下有道”，人人都有路可走，在同一個(gè)天下都能安身立命。道是秩序與和諧的結(jié)合：不僅社會(huì)井井有條，物各有序，而且任何一方與另一方都能和諧相處。有序與和諧的結(jié)合，才是“天下一家”理想的實(shí)質(zhì)。

追溯天下的起源，需要回到夏商周三代之治，后者樹(shù)立了基于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的“天下一家”的治理典范。統(tǒng)治者居中國(guó)而治天下，順天意而合民心，以柔性的禮樂(lè)來(lái)平治天下，實(shí)現(xiàn)了天下的長(zhǎng)治久安。三代之治的特點(diǎn)是“治出于一”，王者采用宗法等一系列禮法體制，把天下人納入天下這一大家庭中，天地是人類(lèi)的共同父母，作為人間統(tǒng)治者的王是天的嫡長(zhǎng)子，其余人則是天子的兄弟，天下被視為一個(gè)放大了的家庭。作為人類(lèi)和上天的唯一中介，天子接受天命，代表上天來(lái)治理天下人，因而具有神性的光環(huán)。雖然三代已是歷史的過(guò)去，那些具體禮樂(lè)舉措在后世無(wú)法照搬實(shí)施，但“天下一家”的三代理想?yún)s已深入人心。

周秦之際，禮崩樂(lè)壞，王者失去了神圣光環(huán)，成為世俗君主。三代禮樂(lè)解體，諸侯異政，百家異說(shuō)，天下分化為政治性天下與精神性天下。撐起政治性天下的是國(guó)家，但在列國(guó)征戰(zhàn)的背景下，天下被降格為以征服和擴(kuò)張為內(nèi)核的國(guó)家。而這只是個(gè)權(quán)力外殼，無(wú)法解決個(gè)人安頓和秩序問(wèn)題，人們不得不另尋精神安頓，精神性天下應(yīng)運(yùn)而生?？鬃蛹捌溟T(mén)人整理六藝為六經(jīng)，將三代之法上升為三代之道，三代王者由此被轉(zhuǎn)化為教化意義上的圣王。六經(jīng)從此成為中華文明的奠基性元典，它敞開(kāi)人性的本質(zhì)和文明的精神，提供超越了具體時(shí)代和特定社會(huì)的普遍性秩序。在周秦漢初的時(shí)代，政治性天下與精神性天下既并立平行，又相互否定。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，未能吸納精神性天下，秦朝二世而亡。在此秩序中，“天下一家”無(wú)法從政治上達(dá)成。

西漢武帝以秦為鑒，采納董仲舒的建議，將政治性天下與精神性天下結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)了大一統(tǒng)的天下型國(guó)家。自那時(shí)一直到清代，所有王朝將精神性天下的接續(xù)和傳承作為使命，維系了中華文明的連續(xù)性。有限的政治國(guó)家與普遍的精神性天下被整合為大一統(tǒng)秩序，即以精神性天下來(lái)豐富政治性國(guó)家，以政治性國(guó)家來(lái)支撐和充實(shí)精神性天下。

美國(guó)歷史學(xué)家約瑟夫·列文森認(rèn)為，中國(guó)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，是從“天下”到“國(guó)家”的過(guò)程。但更多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，即便是現(xiàn)代中國(guó)，精神性天下仍是內(nèi)在的根本性維度。大一統(tǒng)仍是中國(guó)秩序的基因，它追求的不僅僅是國(guó)家富強(qiáng)和人民福祉，更有天下太平和人類(lèi)大同的終極理想。

“萬(wàn)物一體”的天下情結(jié)

天下是每個(gè)人的天下，天下事是每個(gè)人的分內(nèi)之事?！度罩洝ふ肌酚醒裕骸疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)?！敝灰玛P(guān)天下，每個(gè)人就都有責(zé)任守護(hù)它。中國(guó)人的精神世界內(nèi)蘊(yùn)一種天下情結(jié)，表現(xiàn)為一種基于人類(lèi)整體的天下關(guān)切和具有世界歷史意義的天下視野。這種情結(jié)造就了一種“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的士大夫精神。無(wú)論是做好自己，還是助成他人，都是對(duì)天下的一種責(zé)任?！靶南堤煜?，情滿(mǎn)天下”的天下關(guān)切積淀在中華文明的基因里，形成了一種精神境界。

《莊子·知北游》載“通天下一氣”。天下萬(wàn)物都是氣的聚散，基于氣化而相感相通。同理，人與人之間的情意互通、疾病相憂(yōu)、患難相及、有無(wú)相貸、飲食相召、守望相助，是天下秩序中最具溫情和敬意的層面。這就是內(nèi)在于天下秩序中的“一體之仁”，它倡導(dǎo)把所有人都當(dāng)作與自己同樣的人來(lái)對(duì)待，即“仁者以天地萬(wàn)物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處”。

天下情結(jié)不僅將人類(lèi)聯(lián)結(jié)成為天下大家庭的成員，而且將萬(wàn)物納入其中，這就有了張載“民胞物與”和王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”的思想。所有人都是兄弟，萬(wàn)物則是人類(lèi)的伙伴，人與萬(wàn)物共生于天下這個(gè)大家庭中，不同的人與物就好像同一個(gè)生命的四肢百體或不同器官，本來(lái)就是一個(gè)有機(jī)整體。“萬(wàn)物一體”的天下情結(jié)被視為個(gè)體精神生活的最高境界。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，到北宋程顥的“仁者，渾然與物同體”，都指向這種精神境界。這種精神境界既指向人與人之間的共在，也表達(dá)了人與天地萬(wàn)物一體的共生思想。

這種精神境界背后烙刻著中國(guó)人文化基因中的天下視野。一個(gè)人是某個(gè)家庭、種族、社會(huì)和國(guó)家，乃至文明共同體的成員，同時(shí)也是天下的一分子，因而一個(gè)人所追求的，不僅是個(gè)人的成長(zhǎng)和國(guó)家的繁榮，更有九州共貫、天下大同的終極理想。任何社會(huì)都有興衰枯榮的周期，但只有以天下蒼生為念，以人類(lèi)整體利益為重，以家國(guó)承載天下，才能讓家國(guó)與個(gè)人生生不息?！熬訌R堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的憂(yōu)患意識(shí)背后，是這樣的信念：只有將個(gè)人的前途與家國(guó)天下的命運(yùn)聯(lián)結(jié)起來(lái)，個(gè)人才能在天下安身立命。一個(gè)具有天下視野的人，能夠胸懷天下、目極八荒。只有以天下蒼生的福祉為奮斗目標(biāo)，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，明辨并協(xié)調(diào)一人之義、一時(shí)大義與天下通義，建功立業(yè)、立德立言，才能名滿(mǎn)天下，留名青史，“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”。張載提出的“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)人的天下關(guān)切和天下胸懷的最好概括。

天下作為世界秩序的方案

中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為，亡人之國(guó)，必亡其禮，必亡其史。一國(guó)之制度文化在，則該國(guó)在；一國(guó)之歷史文化在，則該國(guó)在。因而，亡人國(guó)族者，必先亡人文化。反過(guò)來(lái)，保人國(guó)族者，必先保其文化，而禮（制度）和史（歷史）則是文化之大者。擁有五千多年歷史和天下視野的中華文明并不主張強(qiáng)制同化其他國(guó)家，中國(guó)思想始終以“存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢”作為“王道之大者”，這正是天下胸懷的表現(xiàn)。

天下秩序要求“還天下于天下”，物各付物，各得其所，尊重多元和差異，以此為基礎(chǔ)形成秩序。每個(gè)國(guó)家都有不同的地理、歷史、人文和風(fēng)俗，這種差異化和多樣性本身就是天下的豐富性的表現(xiàn)，理應(yīng)得到他國(guó)的尊重；“修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜”，此即以其國(guó)之道治理其國(guó)自身。在互不相傷前提下，充分尊重各國(guó)的發(fā)展道路，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，是成就天下的開(kāi)放性的原則，可以將這一原則具體化為“各美其美，美人之美，美美與共”。

不同國(guó)家及其文明，“各有其美”，“美”關(guān)聯(lián)著一個(gè)民族及其文明在歷史中形成的獨(dú)特品質(zhì)，是該民族的精神命脈和立身之本。不同國(guó)家只有堅(jiān)持自己的主體性，傳承和發(fā)展其獨(dú)特品質(zhì)，走適合自己的道路，才能為人類(lèi)文明作出獨(dú)有貢獻(xiàn)。但每個(gè)國(guó)家和文明也有不可避免的局限，從自身視角往往無(wú)法發(fā)現(xiàn)，這意味著如果僅僅停留在“各美其美”階段，那么不同的國(guó)家及文明就還處在封閉的狀態(tài)。

“美人之美”則是不同國(guó)家及文明之間相互欣賞，通過(guò)他者來(lái)理解并改進(jìn)自身的局限，通過(guò)相互學(xué)習(xí)來(lái)豐富和提升自己。以“美人之美”的方式處理文明的關(guān)系就是文明互鑒，即在尊重彼此特質(zhì)的前提下，互動(dòng)、對(duì)話(huà)、交流，相互承認(rèn)、相互理解、相互學(xué)習(xí)。

當(dāng)今人類(lèi)進(jìn)入世界歷史時(shí)代，不同國(guó)家或文明你中有我、我中有你，深度融合交通，它要求不同的國(guó)家或文明之間進(jìn)一步“美美與共”?！懊烂琅c共”意味著不同國(guó)家及文明之間的盎然共生。這意味著超越地域、民族、國(guó)家和文明的界限，不僅將每一個(gè)人都作為天下大家庭的成員來(lái)對(duì)待，而且將每一種國(guó)家或文明都作為展現(xiàn)人類(lèi)秩序和人類(lèi)文明的一個(gè)層面來(lái)對(duì)待。各個(gè)文明都應(yīng)當(dāng)被尊重，它們也同歸于人類(lèi)文明，共屬同一個(gè)天下?！懊烂琅c共”是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的凝練表達(dá)，而“人類(lèi)命運(yùn)共同體”則是“天下一家”精神在當(dāng)代的延續(xù)。

世界秩序的天下方案，本質(zhì)上是把天下還給每一個(gè)國(guó)家，天下的擔(dān)綱者并非天下的支配者，而是調(diào)節(jié)者，其性質(zhì)是倡導(dǎo)協(xié)和萬(wàn)邦，使各得其序，各得其所。這就意味著，天下方案不在武力征服，而在柔性調(diào)停，更多借助“以人文化成天下”來(lái)實(shí)現(xiàn)。這并非放棄武力，而是在發(fā)展武力的同時(shí)限制武力的使用范圍。漢語(yǔ)“武”的含義，一方面是人持戈（兵器）行進(jìn)，表示要?jiǎng)游浯蚣?；另一方面則是“止戈為武”，即以暴力阻止暴力，“化干戈為玉帛”。武力的存在不是為了自身，而是為了保衛(wèi)和平與文明?！疤煜录嫦鄲?ài)則治，交相惡則亂”，世界秩序的天下方案以國(guó)與國(guó)之間的和平共處、文化互濟(jì)、文明互鑒為目標(biāo)，指向的是以人文化成天下的文明型秩序。

“萬(wàn)山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村。”不同的文明匯入人類(lèi)文明的歷史長(zhǎng)河中，每一種文明猶如奔流的溪水，沖破山巒疊石的重重阻礙，流入大江大河，最終匯入大海，沒(méi)有什么能夠阻擋這一過(guò)程?！鞍亵礌?zhēng)流千帆競(jìng)，波濤在后岸在前”，不同文明之間的彼此競(jìng)爭(zhēng)、交流與合作，顯示的只是人類(lèi)文明的內(nèi)在張力和活力。

在今天，傳統(tǒng)中國(guó)的天下觀不僅在思想上被傳承和創(chuàng)新，而且在實(shí)踐上被運(yùn)用和激活?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程中，天下思想已經(jīng)成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化基因和精神根脈，一直在推動(dòng)著中國(guó)與時(shí)偕行。正是積淀在中華文明基因中的天下思想，賦予了中國(guó)作為大國(guó)的規(guī)模、格局和胸襟，使其自覺(jué)地基于自身文明特質(zhì)，勇于承擔(dān)人類(lèi)文明發(fā)展重任。百年未有之大變局下的中國(guó)發(fā)展，指向中華民族偉大復(fù)興，這本身就是對(duì)世界和平與人類(lèi)文明作出的巨大貢獻(xiàn)；中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)走出了中國(guó)自己的道路，以實(shí)踐回應(yīng)了霸權(quán)的挑戰(zhàn)，為人類(lèi)現(xiàn)代化提供了新的可能性。當(dāng)代中國(guó)在全球倡導(dǎo)的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念與實(shí)踐，正是“美美與共”在天下的新開(kāi)展，也是傳統(tǒng)中國(guó)的天下思想在當(dāng)代世界的激活和再生。

本文完整版收錄于《中華文明的精神追求》，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室編，中信出版集團(tuán)出版。

作者：陳赟，系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“精神突破視閾中的《齊物論》秩序哲學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、華東師范大學(xué)教授

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)