游運(yùn)詩(shī)歌風(fēng)格：自然意象、古典遺韻與現(xiàn)代意識(shí)的融合

〇張光國(guó)

游運(yùn)，這位植根于巴蜀大地、筆耕不輟的詩(shī)人，以其豐沛的創(chuàng)作實(shí)績(jī)——如現(xiàn)代詩(shī)歌集《花的變奏》《沉默的云》，格律詩(shī)詞集《詩(shī)詞別韻》《游運(yùn)詩(shī)詞選》，以及《中華哲理詩(shī)詞300首譯解》等理論著作，展現(xiàn)出橫跨現(xiàn)代自由詩(shī)與古典格律、創(chuàng)作與理論的雙重修為。而在其新近出版的詩(shī)集《銀杏的風(fēng)采》中，這種兼容并蓄的文學(xué)積淀得到了集中而鮮活的呈現(xiàn)。通過(guò)對(duì)該詩(shī)集中具體作品的細(xì)讀，可以從自然意象的詩(shī)化建構(gòu)、古典美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯、語(yǔ)言質(zhì)地的樸素與深邃、以及生命哲思的日?；尸F(xiàn)四個(gè)維度，深入剖析游運(yùn)獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格。

一、自然意象：從“植物化石”到精神圖騰的象征體系

游運(yùn)的詩(shī)歌構(gòu)建了一個(gè)以自然意象為核心、高度人格化與歷史化的象征體系。其中，“銀杏”無(wú)疑是其最具標(biāo)志性的意象，它超越了單純的景物描寫(xiě)，成為承載時(shí)間、歷史與民族精神的復(fù)合符號(hào)。

在《銀杏的風(fēng)采》一詩(shī)中，銀杏被描繪為“從侏羅紀(jì)、白堊紀(jì)走來(lái)/扎根華夏，成為活著的植物化石”。這一筆法立刻將眼前的樹(shù)木提升至地質(zhì)史與文明史的雙重維度，使其成為“歷史書(shū)寫(xiě)者”的象征。銀杏的“黃蝴蝶”之喻輕盈靈動(dòng)，而“挺拔的身軀，直刺蒼穹”則賦予其堅(jiān)毅的人格力量。詩(shī)人不僅捕捉其四季風(fēng)貌——“翠色伴隨鮮花”裝點(diǎn)春、“綠葉頂著烈日”清涼夏，更聚焦于其生命尾聲的輝煌：“嚴(yán)霜越打越有風(fēng)采/即使被寒風(fēng)掃落，也要把/最后的色彩留給世界”。這不僅是物象描寫(xiě)，更是對(duì)一種生命態(tài)度的禮贊：在衰敗中綻放極致之美，在消亡中完成奉獻(xiàn)。銀杏因而成為一種精神圖騰，象征著堅(jiān)韌、奉獻(xiàn)與超越時(shí)間的存在。

這種對(duì)自然物的深度象征化處理貫穿全集。在《霜降雜志》中，自然界的“變”被提煉為哲學(xué)觀照：“變臉，不是它的專利/從綠得發(fā)亮到黃得發(fā)白/仿佛——就是一場(chǎng)戲”。詩(shī)人以戲劇喻自然之變，暗示宇宙運(yùn)行自有其節(jié)奏與劇本，而人類只是旁觀者或配角。蘆葦“以銀杏為色”，荷葉一夜衰敗，柿子紅彤彤地走向街頭“想代表秋天的色澤”——萬(wàn)物都在季節(jié)的律令下被動(dòng)或主動(dòng)地變換角色，共同構(gòu)成一幅充滿動(dòng)態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)的畫(huà)卷。

二、古典遺韻與現(xiàn)代意識(shí)：在傳統(tǒng)的根系上萌發(fā)新枝

游運(yùn)深厚的古典詩(shī)詞修養(yǎng)，使其詩(shī)歌在形式、意境與語(yǔ)言上均流露出濃郁的古典遺韻，但這種遺韻并非簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代意識(shí)過(guò)濾與重構(gòu)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

在意境營(yíng)造上，其詩(shī)作常呈現(xiàn)出古典詩(shī)詞的含蓄、凝練與畫(huà)面感。如《白盆窯秋景》：“楓葉紅了，銀杏黃了，青松更綠了/紅色的跑道，把秋色串起來(lái)/又被風(fēng)箏高高掛起”。寥寥數(shù)筆，色彩鮮明，動(dòng)靜結(jié)合，勾勒出如宋代院體畫(huà)般工整又生動(dòng)的秋景圖。而“歌聲洗凈了天空，天空一派蔚藍(lán)”之句，既有“空山新雨后”般的清澈，又融入了現(xiàn)代生活的具體場(chǎng)景（老人歌舞、兒童嬉戲），古典的“詩(shī)意棲居”與現(xiàn)代的“太平時(shí)代”實(shí)現(xiàn)了無(wú)縫對(duì)接。

在形式與節(jié)奏上，雖然多為自由詩(shī)，但內(nèi)在的韻律感與對(duì)仗意識(shí)仍隱約可辨?！兑?jiàn)詩(shī)如面：讀父親》中，“你以梅花為劍，斬?cái)喽盏暮L(fēng)/我的冬天，從此化作春日的暖陽(yáng)”等句，運(yùn)用了類似古典詩(shī)詞的比興與對(duì)偶，使情感的表達(dá)莊重而富有儀式感。《題畫(huà)：母親的背影》中，“走過(guò)風(fēng)，走過(guò)雪/走過(guò)一個(gè)時(shí)代的沉默”，三個(gè)“走過(guò)”的排比，以及“乾坤在她腳下，往事在她心底/未來(lái)在她掌心”的鼎足對(duì)，都強(qiáng)化了語(yǔ)言的節(jié)奏與力量，非常有特色。

然而，游運(yùn)的古典情懷并非懷舊式的沉迷，而是以現(xiàn)代人的視角進(jìn)行反思與對(duì)話?！镀囆旭傇诟咚俟飞稀芬辉?shī)極具代表性。它將古典山水游記的范式置于現(xiàn)代高速公路的語(yǔ)境中：“樹(shù)木迅速后移/莊稼迎面而去/不熟悉的地名不斷出現(xiàn)”。速度感與陌生化體驗(yàn)，是古典詩(shī)歌中未曾有過(guò)的現(xiàn)代性感受。但詩(shī)人旋即引入古典意象進(jìn)行調(diào)和：“一叢銀杏蓊蓊郁郁/在疾風(fēng)中為我吶喊”。銀杏在此成為連接恒常自然與瞬息現(xiàn)代的中介?！皩?dǎo)航，指明方向”是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，但“遠(yuǎn)行，并不為難/無(wú)論你到哪里，路徑清晰可見(jiàn)”所傳達(dá)的，卻是一種穿越古今的、關(guān)于人生方向的永恒哲思。古典的“行旅感”與現(xiàn)代的“自駕游”在此奇妙融合，最終升華為“讓人生少些平淡，多些震撼”的生命美學(xué)。

三、語(yǔ)言藝術(shù)：樸素其外，深邃其內(nèi)

游運(yùn)的詩(shī)歌語(yǔ)言踐行了“凝練精準(zhǔn)與通俗曉暢”的平衡美學(xué)，外表樸素自然，內(nèi)里卻富含張力與隱喻，實(shí)現(xiàn)了“傳遞深刻思考”與“貼近大眾心靈”的統(tǒng)一。

其語(yǔ)言的樸素性首先體現(xiàn)在詞匯的日?；途浞ǖ拿骼噬?。他很少使用生僻詞匯或復(fù)雜句式，而是像《山鄉(xiāng)晨風(fēng)》中那樣，用最直接的語(yǔ)言捕捉瞬間：“一場(chǎng)雨把暑熱收拾干凈/云層在增長(zhǎng)，壓住了風(fēng)的速度”。動(dòng)詞“收拾”、“壓住”生動(dòng)傳神，極具生活氣息。《那個(gè)弓背行走的人》寫(xiě)父親，語(yǔ)言更是平實(shí)如話：“這就是那個(gè)曾經(jīng)蹲在地上/讓兒女騎馬馬/自己笑得樂(lè)哈哈的人”。這種不加雕飾的白描，因情感的真摯而擁有直抵人心的力量。

然而，樸素不等于平淡。游運(yùn)善于在平實(shí)的敘述中突然嵌入精準(zhǔn)的比喻或升華的哲思，造成語(yǔ)言的“爆發(fā)點(diǎn)”。如《北方風(fēng)雪》中，將風(fēng)雪撲面的感受形容為“一把針撒在臉上”，刺痛感淋漓盡致；將夫妻攜手抗風(fēng)的情景，升華到“兩人的重量合在一起，抵抗夜的風(fēng)狂”，簡(jiǎn)單的“重量”一詞，承載了情感的厚重與生命的相依。在《演奏心得》中，他將藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程比喻為“爬一座山”，繼而將抽象的“靈魂”與“音符”的關(guān)系，具象化為“靈魂在巖石上發(fā)芽”，意象奇崛而貼切，揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中生命力量對(duì)形式材料的激活。

這種語(yǔ)言風(fēng)格，使得他的詩(shī)歌既像《秋色》中那片“飄在碧綠水上”的紅葉一樣清新可感，又像《中州夜色》中那把“磨亮的刀”一樣，擁有切割現(xiàn)實(shí)、映照沉思的鋒利。

四、主題向度：于日常與四季中叩問(wèn)生命永恒

游運(yùn)詩(shī)歌的題材雖“涵蓋言志抒情、社會(huì)觀察、旅途見(jiàn)聞等諸多領(lǐng)域”，但其核心主題始終圍繞著對(duì)生命、時(shí)間、親情與自然關(guān)系的持久叩問(wèn)。他習(xí)慣于將宏大的哲思寄托于日常場(chǎng)景與四季輪回之中。

親情主題是其情感書(shū)寫(xiě)最深沉的部分?！兑?jiàn)詩(shī)如面：讀父親》將父親的影響具象為自然之力（梅花、夏雨、秋葉），最終提煉出“唯有純粹，才能讀懂/荷花上那一顆顆露珠的光芒”的生命感悟，將父愛(ài)提升至一種照亮靈魂的純粹精神。《題畫(huà)：母親的背影》則通過(guò)“拐杖”、“腳印”、“背影”等凝練的意象，將一位母親乃至一代母親的堅(jiān)韌、承載與希望刻畫(huà)得入木三分，使其成為“一個(gè)時(shí)代的母親”的雕像。

時(shí)間與生命主題則主要通過(guò)四季變遷，尤其是秋、冬意象來(lái)呈現(xiàn)。在游運(yùn)筆下，秋天不是單一的蕭瑟，而是《深秋的色彩》中“融合了春夏的美妙/在雪片到來(lái)之前，沒(méi)有蕭瑟，沒(méi)有枯萎/只有繁榮與濃郁”的豐盈階段。冬天也不僅是嚴(yán)寒，《初冬，色彩》中發(fā)現(xiàn)“初雪是色彩的增強(qiáng)劑”，《北方風(fēng)雪》的結(jié)尾更是在嚴(yán)寒中堅(jiān)信“風(fēng)雪再狂，也擋不住春天的希望”。這種對(duì)季節(jié)的辯證觀照，折射出詩(shī)人積極、達(dá)觀的生命態(tài)度：消亡孕育新生，嚴(yán)寒預(yù)示春暖，生命的價(jià)值在于在每一個(gè)階段都綻放其應(yīng)有的“風(fēng)采”。

最終，如《唯一永恒的是綠色和水》所暗示的，在城市的喧囂與時(shí)代的變遷中，那些如“綠色和水”般的自然本源與生命初心，才是永恒的歸宿。詩(shī)人在《霧凇》中以“快樂(lè)的雕塑”般的老人形象作結(jié)，其眼中閃現(xiàn)的“豐收”，正是對(duì)自然與生命深刻理解后的滿足與欣然。

綜上所述，詩(shī)人游運(yùn)的詩(shī)歌風(fēng)格是一種綜合性、人文性的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)風(fēng)。他深植于中國(guó)古典詩(shī)歌的美學(xué)土壤，嫻熟運(yùn)用自然意象構(gòu)建象征體系，承襲了凝練、含蓄、重意境的傳統(tǒng)；同時(shí)，他以現(xiàn)代人的敏銳感知和思想視野，將古典元素置于當(dāng)代生活場(chǎng)景中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，表達(dá)對(duì)親情、生命、社會(huì)與自然的現(xiàn)代哲思。在語(yǔ)言上，他追求并實(shí)現(xiàn)了樸素與深邃的辯證統(tǒng)一，以曉暢之語(yǔ)承載深遠(yuǎn)之思。

游運(yùn)的詩(shī)歌，如同他鐘愛(ài)的銀杏，既是從歷史深處走來(lái)的“活化石”，承載著文化記憶與審美基因；又是沐浴在當(dāng)代陽(yáng)光下、生機(jī)勃勃的樹(shù)木，以其“最后的色彩”深情地“獻(xiàn)給世界”。他的詩(shī)作在“思想性與藝術(shù)性”之間找到了寶貴的平衡，讓詩(shī)歌在貼近大地與大眾的同時(shí)，始終保持著指向蒼穹的精神超越性。這或許正是其詩(shī)歌能夠“既能傳遞深刻思考，又能貼近大眾心靈”的魅力所在。

2025年12月11日晨于靜思軒

詩(shī)人簡(jiǎn)介：游運(yùn)，四川廣漢人，現(xiàn)居成都。出版有現(xiàn)代詩(shī)歌集《花的變奏》《沉默的云》《另一種視覺(jué)》等，格律詩(shī)詞集《詩(shī)詞別韻》《游運(yùn)詩(shī)詞選》等，著有《銀杏的風(fēng)采》《中華哲理詩(shī)詞300首譯解》《中華詩(shī)詞100首白話翻譯與解讀》等。