人體工程學(xué)作為一門研究人、人造物與環(huán)境之間交互關(guān)系的跨學(xué)科理論框架，其核心要義在于揭示人類如何通過構(gòu)建符號(hào)系統(tǒng)、認(rèn)知模型來適配自然規(guī)律與社會(huì)秩序，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)復(fù)雜世界的解讀與把控。在中國古代讖緯文化體系中，“赤馬紅羊”是極具代表性的時(shí)間符號(hào)概念，它并非泛指某種模糊的災(zāi)異時(shí)段，而是特指丙午年與丁未年這兩個(gè)連續(xù)的干支紀(jì)年組合，以60年為一個(gè)周期循環(huán)出現(xiàn)。從人體工程學(xué)的視角切入分析，“赤馬紅羊”的誕生與流傳，本質(zhì)上是古人以干支與五行學(xué)說為工具，將抽象的時(shí)間流轉(zhuǎn)與具象的社會(huì)變動(dòng)相聯(lián)結(jié)，構(gòu)建起的一套用于解釋歷史、預(yù)判未來的認(rèn)知范式，深刻反映了古代先民調(diào)適“人—時(shí)間—社會(huì)”關(guān)系的思維智慧。

一、“赤馬紅羊”的概念界定：干支紀(jì)年體系中的特定時(shí)間標(biāo)識(shí)

干支紀(jì)年法是中國古代先民獨(dú)創(chuàng)的紀(jì)年方式，它以十天干與十二地支兩兩相配，形成六十個(gè)互不重復(fù)的紀(jì)年單位，構(gòu)成一個(gè)完整的“甲子”周期。在這套精密的時(shí)間編碼系統(tǒng)中，每一個(gè)年份都擁有獨(dú)一無二的干支名稱，承載著特定的天文、歷法與文化內(nèi)涵?！俺囫R紅羊”便是這套系統(tǒng)中兩個(gè)連續(xù)年份的專屬文化稱謂，其概念邊界清晰而明確：“赤馬”專指丙午年，“紅羊”專指丁未年，二者前后相繼，每六十年出現(xiàn)一次，具有嚴(yán)格的周期性與確定性。

在中國古代讖緯文化的語境中，“赤馬紅羊”并非簡單的年份代稱，而是被賦予了特殊的象征意義。讖緯文化作為一種融合了天文、歷法、五行、神學(xué)的文化形態(tài)，其核心目的在于通過對(duì)自然現(xiàn)象與時(shí)間符號(hào)的解讀，闡釋社會(huì)治亂、王朝興衰的規(guī)律。“赤馬紅羊”之所以能夠成為讖緯文化中的重要概念，正是因?yàn)樗还湃艘暈榕c社會(huì)動(dòng)蕩、歷史變革密切相關(guān)的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)。這種認(rèn)知并非憑空產(chǎn)生，而是建立在干支與五行學(xué)說深度融合的基礎(chǔ)之上，是古人對(duì)時(shí)間屬性與社會(huì)發(fā)展關(guān)系進(jìn)行長期觀察與歸納的結(jié)果。從人體工程學(xué)的角度來看，這一概念的形成，體現(xiàn)了人類將無序的時(shí)間流轉(zhuǎn)化為有序的符號(hào)系統(tǒng)，并賦予其社會(huì)意義的認(rèn)知需求，是人類適應(yīng)與解讀復(fù)雜社會(huì)環(huán)境的一種文化策略。

（人體工程學(xué)丙午馬年接福圖）

二、“赤馬紅羊”的得名邏輯：干支、五行與生肖的文化編碼

“赤馬紅羊”的得名，根植于中國古代哲學(xué)的核心范疇——五行學(xué)說，同時(shí)融合了干支紀(jì)年與生肖文化的雙重元素，是一套層層遞進(jìn)的文化編碼過程。這套編碼邏輯的背后，是古人試圖將抽象的干支符號(hào)轉(zhuǎn)化為具象的視覺與文化意象，從而降低認(rèn)知難度、便于記憶傳播的思維方式，與人體工程學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“以用戶為中心”的認(rèn)知適配原則高度契合。

（一）五行學(xué)說：“赤”與“紅”的色彩溯源

五行學(xué)說認(rèn)為，世間萬物皆由金、木、水、火、土五種基本元素構(gòu)成，這五種元素之間存在著相生相克的關(guān)系，共同推動(dòng)著事物的發(fā)展變化。同時(shí)，五行與五色之間存在著固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系：金對(duì)應(yīng)白色，木對(duì)應(yīng)青色，水對(duì)應(yīng)黑色，火對(duì)應(yīng)紅色，土對(duì)應(yīng)黃色。這種“五行—五色”的對(duì)應(yīng)體系，是中國古代色彩文化的核心理論，為“赤馬紅羊”的得名提供了最基礎(chǔ)的邏輯依據(jù)。

在干支紀(jì)年系統(tǒng)中，十天干各自擁有明確的五行屬性。其中，天干“丙”與“丁”均屬火——丙為陽火，其性猛烈，如同熊熊燃燒的烈火；丁為陰火，其性柔和，恰似微弱的燭火之光。盡管丙、丁之火的屬性強(qiáng)弱有所差異，但二者同屬火行的本質(zhì)屬性是一致的。依據(jù)“火對(duì)應(yīng)紅色”的五行五色理論，丙、丁二字天然帶有“赤”“紅”的色彩意象，這便是“赤馬紅羊”中“赤”與“紅”二字的直接來源。

（二）干支與生肖的對(duì)應(yīng)：“馬”與“羊”的形象賦義

十二生肖與十二地支的一一對(duì)應(yīng)，是中國古代民俗文化的重要組成部分。這套對(duì)應(yīng)體系的形成，與古人對(duì)動(dòng)物習(xí)性的觀察、對(duì)時(shí)間節(jié)律的感知密切相關(guān)，其對(duì)應(yīng)關(guān)系固定不變：子對(duì)應(yīng)鼠、丑對(duì)應(yīng)牛、寅對(duì)應(yīng)虎、卯對(duì)應(yīng)兔、辰對(duì)應(yīng)龍、巳對(duì)應(yīng)蛇、午對(duì)應(yīng)馬、未對(duì)應(yīng)羊、申對(duì)應(yīng)猴、酉對(duì)應(yīng)雞、戌對(duì)應(yīng)狗、亥對(duì)應(yīng)豬。生肖文化的融入，讓抽象的地支符號(hào)與人們?nèi)粘Ｉ钪惺煜さ膭?dòng)物形象相結(jié)合，為干支紀(jì)年增添了濃厚的民俗色彩。

“赤馬”所指的丙午年，其地支為“午”，對(duì)應(yīng)的生肖正是馬。天干“丙”屬火，火色為赤，地支“午”對(duì)應(yīng)馬，二者疊加，便形成了“赤馬”這一兼具色彩與動(dòng)物形象的年份稱謂。同理，“紅羊”所指的丁未年，其地支為“未”，對(duì)應(yīng)的生肖為羊，天干“丁”屬火，火色為紅，二者結(jié)合，“紅羊”的稱謂便應(yīng)運(yùn)而生。

從文化編碼的角度來看，“赤馬紅羊”的得名過程，是一個(gè)從抽象符號(hào)（干支）→屬性賦義（五行）→形象轉(zhuǎn)化（生肖+色彩）的完整鏈條。這一過程將原本晦澀難懂的干支紀(jì)年，轉(zhuǎn)化為充滿畫面感的文化符號(hào)，不僅降低了普通民眾的認(rèn)知門檻，也為其在民間的廣泛流傳奠定了基礎(chǔ)。而從人體工程學(xué)的視角分析，這正是人類根據(jù)自身的認(rèn)知特點(diǎn)，對(duì)時(shí)間符號(hào)進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)的典型案例——通過賦予抽象符號(hào)以具象的屬性與形象，實(shí)現(xiàn)了符號(hào)系統(tǒng)與人類認(rèn)知能力的高度適配。

（人體工程學(xué)丙午馬年生肖書）

三、“赤馬紅羊”的寓意闡釋：五行屬性與社會(huì)變動(dòng)的附會(huì)關(guān)聯(lián)

在傳統(tǒng)文化的語境中，“赤馬紅羊”之所以被視為易引發(fā)沖突、動(dòng)蕩與變革的時(shí)期，其核心邏輯在于對(duì)丙、丁之火屬性的解讀與延伸。五行學(xué)說認(rèn)為，火的特性是“炎上”，即燃燒、向上，具有熾熱、猛烈、躁動(dòng)的特點(diǎn)。這種屬性投射到社會(huì)層面，便被古人附會(huì)為戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂、變革等劇烈的社會(huì)變動(dòng)。

丙午年作為“赤馬年”，其天干“丙”為陽火，地支“午”也屬火，二者疊加形成“火上加火”的格局，被認(rèn)為是火氣極旺的年份。陽火的猛烈之性，在古人的認(rèn)知中，極易引發(fā)社會(huì)的劇烈沖突——無論是諸侯爭(zhēng)霸、農(nóng)民起義，還是王朝更迭，都被視為“火氣過旺”的外在表現(xiàn)。而丁未年作為“紅羊年”，天干“丁”為陰火，地支“未”屬土，依據(jù)五行相生的理論，“火生土”，火氣雖較丙午年有所減弱，但依然留存。這種“火氣未消”的屬性，被古人解讀為動(dòng)蕩之后的余波，或是變革前夕的醞釀，同樣與社會(huì)的不穩(wěn)定狀態(tài)相關(guān)聯(lián)。

值得注意的是，古人將“赤馬紅羊”與社會(huì)動(dòng)蕩相關(guān)聯(lián)的思維方式，并非建立在科學(xué)的因果論證之上，而是一種基于歷史經(jīng)驗(yàn)的歸納與附會(huì)。在漫長的歷史長河中，確實(shí)有一些丙午、丁未年發(fā)生了影響深遠(yuǎn)的社會(huì)變革或戰(zhàn)亂事件，西晉永嘉之亂發(fā)生于丁未年，北宋靖康之恥也與丙午年相關(guān)。這些歷史巧合被后人不斷強(qiáng)化，逐漸固化為“赤馬紅羊多動(dòng)蕩”的認(rèn)知定式。從人體工程學(xué)的角度來看，這種思維方式反映了人類在面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境時(shí)，試圖尋找規(guī)律、把控風(fēng)險(xiǎn)的心理需求——通過將特定的時(shí)間符號(hào)與社會(huì)事件相綁定，構(gòu)建起一套看似自洽的解釋體系，從而緩解對(duì)未知的焦慮感。

四、“赤馬紅羊”作為文化構(gòu)建的歷史價(jià)值與當(dāng)代啟示

“赤馬紅羊”是中國古代讖緯文化中一個(gè)極具代表性的概念，它以丙午、丁未兩個(gè)連續(xù)的干支年份為核心，依托五行與生肖學(xué)說的文化編碼邏輯，形成了一套兼具具象性與象征性的時(shí)間符號(hào)體系。從人體工程學(xué)的視角審視，“赤馬紅羊”的誕生與流傳，本質(zhì)上是古人以自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為標(biāo)尺，對(duì)時(shí)間與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行解讀的文化構(gòu)建，深刻反映了古代先民試圖用五行干支體系解釋復(fù)雜社會(huì)變動(dòng)的思維方式。

首先，“赤馬紅羊”的文化構(gòu)建，體現(xiàn)了古人對(duì)時(shí)間秩序的探索與把控。在農(nóng)耕文明時(shí)代，時(shí)間與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)生活息息相關(guān)，古人通過構(gòu)建干支紀(jì)年體系，將時(shí)間的周期性變化轉(zhuǎn)化為可認(rèn)知的符號(hào)系統(tǒng)，而“赤馬紅羊”的概念，則是在這套符號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步賦予時(shí)間以社會(huì)意義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)間的深度解讀。

其次，“赤馬紅羊”的文化構(gòu)建，反映了古人對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的樸素認(rèn)知。在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代，古人無法用現(xiàn)代科學(xué)的方法解釋社會(huì)動(dòng)蕩與歷史變革的原因，于是便借助五行干支這一工具，將社會(huì)現(xiàn)象與時(shí)間屬性相聯(lián)結(jié)，構(gòu)建起一套用于解釋歷史的敘事體系。盡管這套體系缺乏科學(xué)的因果依據(jù)，但它卻為古人理解復(fù)雜的社會(huì)變動(dòng)提供了一種可行的思路。

“赤馬紅羊”的文化構(gòu)建，為我們研究中國古代文化提供了獨(dú)特的視角。作為讖緯文化的重要組成部分，“赤馬紅羊”不僅融合了天文、歷法、五行、生肖等多種文化元素，還承載著古人的歷史記憶與價(jià)值觀念。通過對(duì)這一概念的分析，我們能夠更深入地理解中國古代文化的內(nèi)在邏輯，感受中華文明的博大精深。

在當(dāng)代社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)以理性的視角看待“赤馬紅羊”這一古代文化概念。既要認(rèn)識(shí)到它作為歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值，欣賞其中蘊(yùn)含的古人智慧；也要明確區(qū)分“文化解釋”與“科學(xué)規(guī)律”的邊界，避免陷入宿命論的誤區(qū)。唯有如此，我們才能在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，以科學(xué)的思維方式面對(duì)未來的發(fā)展與挑戰(zhàn)。（可參考人體工程學(xué)叢書《2026丙午每日生肖運(yùn)勢(shì)》一書）

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