繼續(xù)來(lái)看原文：士隱接了看時(shí)，原來(lái)是塊鮮明美玉，上面字跡分明鐫著“通靈寶玉”四字，后面還有幾行小字。

這段話旁，甲戌本有一句側(cè)批：凡三四次始出明玉形，隱屈之至。什么意思？就是這頑石幻化成的美玉，曹公前后寫(xiě)到不止一次了，但直到這時(shí)，才給了特寫(xiě)鏡頭，我們才將其真正看清楚。

頑石聽(tīng)一僧一道高談闊論時(shí)打動(dòng)凡心，寫(xiě)到一次。茫茫大士施展幻術(shù)，將其變作鮮明瑩潔的美玉，是一次。后來(lái)一僧一道要攜蠢物下世造劫，又是先后兩次，加在一起，的確有三四次。

但是，此前的三四次出鏡，都是匆匆一筆帶過(guò)，沒(méi)有頑石的特寫(xiě)鏡頭，都是大全景，想來(lái)也是曹公刻意安排，勢(shì)必要從甄士隱眼中寫(xiě)來(lái)，但即便如此，他也并沒(méi)有一次交代清楚。

因?yàn)檫@是在甄士隱夢(mèng)中，而夢(mèng)中之事，永遠(yuǎn)不可能清清楚楚，明明白白，而應(yīng)該影影綽綽，模模糊糊，似有似無(wú)的，所以甄士隱與頑石有緣，也只看到了其正面之名而已。

這幾個(gè)字，自然就是此前茫茫大士所說(shuō)的“須得再鐫上數(shù)字，使人一見(jiàn)便知是奇物方妙。”而我們看了后文還會(huì)知道，這通靈玉上的字，可不只有名字，還被賦予了實(shí)在的好處。

曹公如此行文，一則是為了引領(lǐng)讀者，通過(guò)特定人物的眼睛來(lái)看通靈玉，這在謀篇布局中，自然是埋有深意的。二則也是為了給讀者留懸念，吸引讀者為了一探究竟，繼續(xù)讀下去。

這里，曹公也明確說(shuō)了，“后面還有幾行小字”，但因?yàn)闀r(shí)間緊迫，甄士隱是無(wú)緣得見(jiàn)了，直到寶釵進(jìn)賈府之后，我們才有機(jī)會(huì)再次通過(guò)寶釵的眼睛，把通靈玉剩下的部分看完。

細(xì)想想這個(gè)就很有意思了，賈寶玉的通靈玉，沒(méi)有通過(guò)任何賈府之人的眼睛寫(xiě)來(lái)，反而是通過(guò)甄士隱和薛寶釵這兩個(gè)外人的眼睛，先后給了通靈玉完整的介紹。

更有意思的是，甄士隱和薛寶釵二人，又因?yàn)橄懔庾隽搜粗?，有了關(guān)聯(lián)。而且，寶釵后來(lái)嫁給了寶玉，成了寶二奶奶，而甄士隱也極有可能是后來(lái)寶玉情悟出家的引路人。

繼續(xù)來(lái)看：正欲細(xì)看時(shí)，那僧便說(shuō)：“已到幻境?！北銖?qiáng)從手中奪了去，與道人竟過(guò)一大石牌坊，上書(shū)四個(gè)大字，乃是“太虛幻境”。

這段話旁，甲戌本有兩句側(cè)批，第一句在“已到幻境”之旁：又點(diǎn)“幻”字，云書(shū)已入幻境矣。這句批語(yǔ)十分重要，可以說(shuō)是讀懂紅樓夢(mèng)的法門(mén)所在，為什么這么說(shuō)呢？

你看啊，甄士隱在夢(mèng)中遇到了一僧一道要攜帶頑石入紅塵歷劫，然后自己上去搭話，想看看這蠢物到底是什么東西，于是就看到了通靈寶玉。

但是，他還沒(méi)來(lái)得及細(xì)看，那僧就把寶玉奪了過(guò)去，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候已經(jīng)到了太虛幻境的門(mén)口了，來(lái)不及了，不然就耽誤了蠢物下世的時(shí)辰。

緊接著的原文，說(shuō)的就是甄士隱醒來(lái)之后的事了，這個(gè)非常值得深思。其實(shí)曹公暗示的已經(jīng)很明白了，所謂的“太虛幻境”的開(kāi)端，正是甄士隱夢(mèng)醒之后的事。

也就是說(shuō)，甄士隱和一僧一道的對(duì)話，發(fā)生在太虛幻境之外，而太虛幻境這個(gè)牌坊，正是他們要攜帶蠢物下凡造劫的入口，也是神瑛侍者、絳珠仙子等一干風(fēng)流孽鬼下凡造歷幻緣的入口。

當(dāng)然，如果我們?cè)僬驹谡缡侩[等紅塵之人的視角來(lái)看，這太虛幻境，自然又是凡人進(jìn)入仙境的入口，也是日后寶黛釵等人劫滿(mǎn)之時(shí)要去警幻仙子宮中銷(xiāo)號(hào)的入口。

說(shuō)白了，這太虛幻境是聯(lián)通仙境（仙界）和紅塵（人界）的出入口，也是聯(lián)通真假有無(wú)的出入口，類(lèi)似于神話傳說(shuō)中的南天門(mén)。

更有意思的是，對(duì)甄士隱來(lái)說(shuō)，一僧一道以及太虛幻境，都是夢(mèng)中所遇之事，是虛無(wú)縹緲的，是不真實(shí)的。但對(duì)一僧一道來(lái)說(shuō)，甄士隱等人卻又是太虛幻境中人，一樣是不存在的，是為造劫幻化出來(lái)的。

而批語(yǔ)之意再明白不過(guò)，即從現(xiàn)在開(kāi)始，這本書(shū)已經(jīng)進(jìn)入幻境了。但世人往往如通靈玉一般，久在富貴場(chǎng)中，亦被聲色貨利所迷，故而失去靈性，不辨真假虛無(wú)，往往會(huì)以無(wú)為有，以假為真。

“已到幻境”之旁，蒙府本還有一句側(cè)批：幻中言幻，何等法門(mén)。什么意思？因?yàn)閷?duì)世人來(lái)說(shuō)，甄士隱的夢(mèng)境，就已經(jīng)是幻境了，而在幻境之中，那僧又說(shuō)“已到幻境”，這給人一種盜夢(mèng)空間的感覺(jué)，一幻套著一幻，一夢(mèng)套著一夢(mèng)，醒來(lái)一夢(mèng)，還有一夢(mèng)，揭開(kāi)一幻，仍有一幻。

也正因此，多少讀者被紅樓夢(mèng)的表象所迷惑，很多時(shí)候分不清是真是幻，總令人捉摸不透，總是無(wú)限接近了卻仍隔著一層紗，而這也正是紅樓夢(mèng)恒久的藝術(shù)魅力之所在。

甲戌本第二句批語(yǔ)在“太虛幻境”之旁：四字可思。前面我們已經(jīng)說(shuō)了，這太虛幻境四個(gè)字，可不簡(jiǎn)單，看你站在哪頭來(lái)理解了，答案也是不一樣的。

如果你站在入口之外來(lái)理解，那紅塵人間就是太虛幻境。而如果你站在太虛幻境里面來(lái)理解，那所謂的警幻仙子、一僧一道便是我們夢(mèng)中幻化出來(lái)的人物。

而這四個(gè)字，也讓人忍不住想到日后元春省親時(shí)大觀園之內(nèi)的一處建筑——天仙寶境，其實(shí)就是太虛幻境在人間的映射，是其幻象，就如癩頭和尚、跛足道人之于茫茫大士、渺渺真人一般，后來(lái)元春覺(jué)得名字太大，于是改成了省親別墅。

有意思的是，后來(lái)劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府，被賈母帶著游覽大觀園時(shí)，也曾到過(guò)此處，而劉姥姥不識(shí)字，將其當(dāng)成一座大廟之前的牌坊，又將“省親別墅”四字認(rèn)作了“玉皇寶殿”，而一僧一道本就是出家人，轉(zhuǎn)了一圈，又回來(lái)了。

細(xì)想一下，這牌坊從“太虛幻境”到“天仙寶境”到“省親別墅”再到“玉皇寶殿”，也非常像空空道人悟道的過(guò)程，更是寶黛釵等一干風(fēng)流孽鬼造歷幻緣的過(guò)程。

他們從太虛幻境而來(lái)，降生到了如天仙寶境一般的侯門(mén)公府，經(jīng)歷了一番紅塵富貴，最后死的死，出家的出家，都劫滿(mǎn)了，情悟了，又復(fù)歸太虛幻境，可見(jiàn)這人生到頭來(lái)，真是世事一場(chǎng)大夢(mèng)啊。

作者：夕四少，本文為少讀紅樓原創(chuàng)作品。